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4.事物得以延續、發展的根源。[例]絕種、滅種、火種
醉翁之意     
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是圍繞四周的好山好水啊！醉翁亭景色的鍾靈毓秀，足以讓他進入情景交融的境界，而滁人扶老攜幼來遊，也使他得以父母官之心而樂百姓之樂。或許這兩者才是歐陽修所說的「醉翁之意」吧！後來「醉翁之意不在酒」的語義被擴大，不一定用在飲酒時意在山水，而是用來泛喻別有用心。
菽水承歡     
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比喻子女孝順父母，雖然是豆和水這樣平常的飲食，也能使父母歡悅。語本《禮記．檀弓下》：「子路曰：『傷哉！貧也。生無以為養，死無以為禮也。』孔子曰：『啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。』」比喻雖貧寒而能克盡孝道，也能使父母感到欣慰。《儒林外史》第八回：「晚生只願家君早歸田里，得以菽水承歡，這是人生至樂之事。」也作「菽水之歡」、「菽水之養」。
生於憂患，死於安樂     
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人在憂患中能發憤圖強而得以生存，處於順境易沉湎於安樂而招致滅亡。《孟子．告子下》：「然後知生於憂患而死於安樂也。」宋．陸九淵〈與蘇宰書〉：「屯難困頓者，乃所以成君子之美也，故曰生於憂患而死於安樂。」
指日可待     
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不久即將實現。宋．司馬光〈乞開言路狀〉：「以為言路將開，下情得以上通，太平之期，指日可待也。」宋．曾肇〈上徽宗皇帝論內降指揮不可直付有司〉：「推今日欲治之心，為之不已，太平之功，指日可待。」也作「指日而待」。
寧為玉碎，不為瓦全     
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（諺語）寧願做珍貴的玉器而被打碎，也不願當低賤的瓦片而得以保全。比喻人寧願保全節操而死，也不苟且求活。亦可比喻人為了堅持某種信念而不計犧牲，奮鬥到底。如：「抱著『寧為玉碎，不為瓦全』的決心，他衝出藏身的土坑，向敵人一陣掃射。」也作「寧可玉碎，不能瓦全」。
鐘鳴鼎食     
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方，張里擊鍾。」意思是：郅氏不過擁有磨刀劍這樣的粗淺技藝，張里也只是個能夠簡單醫術的獸醫，但後來卻都得以成為「鼎食」和「擊鍾（「鍾」通「鐘」）」的富戶。後來「鐘鳴鼎食」這句成語就從這裡演變而出，用來形容富貴之家的奢侈豪華，如清代小說《紅樓夢》第二回中，冷子興談及寧、榮兩府的衰敗時，便感嘆道：「誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫竟一代不如一代了。」
福祿貝爾     
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能的需要，如同園丁順應植物的本性，給植物施以肥料，配合以合適的日照、溫度。如此，蘊含在人裡面的神性將得以在人性里逐步被喚醒而體現出來。根據上述觀點，福祿貝爾認為，遊戲和手工作業應是幼兒時期最主要的活動，而知識的傳授只是附加的部分，穿插其中。幼兒園上課只需要用口語，不需要學習文字。而教師最主要的責任，是妥善地加以指導、設計各種遊戲活動。福祿貝爾相當重視手工材料和教具的準備，其中包括著名的恩物。他也重視環境的設置，主張幼兒園必須設置花壇、菜園、果園。
矯揉造作     
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宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．離婁下》《孟子．離婁下》：「天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。」朱熹．集注：「性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。利，猶順也，語其自然之勢也。言事物之理，雖若無形而難知；然其發見之已然，則必有跡而易見。故天下之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗於人也。然其所謂故者，又必本其自然之勢；如人之善、水之下，非有所矯揉造作1>而然2>者也。」 〔注解〕 (1) 矯揉造作：刻意地人工施為。 (2) 然：如此。
回饋     
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回饋(feedback)從行為主義學習理論的觀點言，反應之後的回饋將產生後效強化作用。從認知心理學的觀點言，回饋有助於訊息處理。從學習動機的觀點言，回饋可視之為學習動機形成的外在原因。在教學歷程中，教師可運用下述兩種方法，使學生得以在回饋中加強學習。1.口頭回饋：在教學時，教師使用最多的是口頭回饋。所謂口頭回饋(或言語反饋)(verbal feedback)，是指學生在提出問題或回答問題之後，教師對他的表現所給予口頭上的讚許或批評。教師在給予學生回饋時，宜遵守以下兩個原則：其一，當學生向教師提出問題時，無論問題的性質如何...
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