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五德
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1.古時陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋為帝王嬗代之應，其說尤盛於秦漢間。《史記．卷九六．張丞相列傳》：「推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。」漢．班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
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符號互動理論
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釋去運用和修改這些意義。符號理論的觀點就是，欲了解一個人的行為，就必須先了解他生活的團體行為，將社會看成是一種動態實體，是經由持續的溝通、互動過程形成。 關鍵字中文關鍵字：符號互動理論英文關鍵字：sysmbolic interactionalism 參考資料彭懷恩著。人際關係與溝通技巧，2012年初版，頁20-22，風雲論壇有限公司。
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看朱成碧
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把紅的看成綠的。語本南朝梁．王僧儒〈夜愁示諸賓〉詩：「誰知心眼亂，看朱忽成碧。」後比喻心思迷亂，目眩而不辨五色。唐．李白〈前有一樽酒行〉二首之二：「催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。」
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隨寓而安
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不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句...
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苦海無邊
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1.比喻生死輪迴是無窮盡的。宋．陸游〈大聖樂．電轉雷驚〉詞：「苦海無邊，愛河無底，流浪看成百漏船。」
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廬山真面
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此處所列為「廬山真面目」之典源，提供參考。 宋．蘇軾〈題西林壁〉詩（據《蘇東坡全集．前集．卷二三》引）橫看成嶺1>側成峰2>，遠近高低無一同。不識廬山3>真面目，只緣4>身在此山中 〔注解〕
(1) 嶺：相連的山。
(2) 峰：高而尖的山頭。
(3) 廬山：位於江西省九江市南。三面臨水，西臨陸地，萬壑千巖，煙雲瀰漫。中有白鹿洞、墨池、玉淵等名勝，西北有牯嶺，為避暑勝地。相傳周武王時，有匡俗兄弟七人結廬此山，後登仙而去，徒留空廬而得名；一說以廬江得名。
(4) 緣：因為。
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老眼昏花
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2.形容因一時迷糊而看錯。如：「我真是老眼昏花了，竟然將『馮京』看成『馬涼』！」
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高陽
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相較。」但大部分的讀者在閱讀高陽作品時，大都是以茶餘飯後消遣的心情來閱讀，文學界、史學界也沒有把高陽看成一位嚴肅的作家，高陽對此頗為在意，也耿耿於懷，作為一個知識分子，高陽是有使命感的，他曾在「晚清小說座談會」（《聯合文學》第六期）上這樣說過：「知識分子逐漸了解自己除了關心政治，還有傳播知識與文化的使命，海禁開後，大家認為失敗的原因就是政治不清明、老百姓太愚昧。因此，如果能透過小說改革政治、破除迷信、啟迪民智，不但發洩了牢騷，也完成了使命感。」「清初的文字獄非常殘酷，以乾隆為例，他利用修四庫全書而有『大索天下』之舉，諭旨...
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二元向量
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)，此則不同於平時的加法規則。(註2) 內涵量(intensive quantities)內涵量可以看成是一種外在比，而所謂外在比即是兩種不同屬性的比較，舉例而言，密度即為質量與體積之間的比例，而密度的加法也與一般分數不同，假設一杯水的體積為24立方公分，質量為24g，而另一杯的體積為24立方公分，質量為35g，而當兩杯水混在一起，要計算密度時，計算方式為(35+24) : (24+24)。另外在教導比值或者內涵量時，學生必須具備一些物理知識，舉例而言兩杯水的溫度皆為20度，而當兩杯水混合在一起時，溫度為何，對...
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視如糞土
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看成糞土般汙穢，低劣。比喻鄙視，瞧不起。《野叟曝言》第七三回：「此刀此劍，雖有優劣，皆為寶物，佳人惜紅粉，烈士愛寶劍，豈可視如糞土，為焚琴煮鶴之事乎？」《鏡花緣》第三八回：「今舅兄把他視如糞土，又是王衍一流人物了。」
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貓頭鷹博士