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格式塔學習論(Gestalt_Theory_of_Learning)
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」的出現，即動物對整個情境的「頓悟」或「理解」，這是「原始智慧的成就」。格式塔學派的學習理論，把學習看成是先驗的機能，把知覺經驗的組織作用歸因於腦的先天本能，帶有唯心主義和神祕主義的色彩；同時把「頓悟」與「嘗試錯誤」對立起來也是不符合實際的。但是它重視整體，強調頓悟，看到人的智慧作用，比桑代克的「聯結學習論」更少機械性，更符合人的有意識學習的特點，是有積極意義的。這一學說對後來學習理論的發展有相當的影響。 中英文關鍵字中文關鍵字：格式塔學習論英文關鍵字：Gestalt Theory of Learning 參考資料註1顏...
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水芹菜
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的植物，葉形因生活環境的差異而變化多端，有的小葉片呈卵形而有鋸齒，有的卻呈線形而為全緣，但學者仍將它看成同一種類，避免混淆。 藥用可治療高血壓、解熱、利腸及益氣等。<註2> 食用冬至夏季可採食幼苗及嫩莖葉，初春時期尤為新嫩好食；水芹菜具有細香，可湯、炒亦可醃漬生吃，是美味的野菜之一。<註3> 關鍵字中文關鍵字：水芹菜英文關鍵字：Oenanthe javanica 參考書目註1：台灣野花365天春夏篇110頁，張碧員及張蕙芬著，大樹文化1997年8月出版。註2：台灣自然大系珍藏版，台灣的常見野花第一...
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看待
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對待。元．關漢卿《謝天香》第一折：「不防事，哥哥看待我，比別人不同。」《儒林外史》第四○回：「我而今一乘轎子，抬到他家裡去，看他怎模樣看待我。」也作「看成」、「看承」。
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九九乘法表
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為被乘數。相對的6則為乘數，意謂幾倍幾倍的關係，最後所得出的結果18，則稱為積數。另一方法是將3與6看成一堆一堆的數量，以及出現的堆數，因此3即被翻譯為一堆的數量為3，而總共出現了6堆，因此3為每一堆固定的量，稱為被乘數，而幾堆幾堆可隨時做改變，因此其為乘數，最後總共的數量即為相乘的結果18，為積數。(註1) 乘法表口訣首先相乘之後的結果當為個位數時，為了口訣上背誦的方便性，因此加入一個得字，而此得也就意謂著結果得到多少。舉例而言，2的乘法表依序為：2的一倍：2X1=2 念作二一得二2的兩倍：2X2=4 念作二二得四2的...
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龔自珍
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了社會歷史批評。“貴人相訊勞相護，莫作人間清議看”；“安得上言依漢制，詩成侍史佐評論”：他把自己的詩看成是“清議”或“評論”的工具，顯然他把詩與史、詩人與史官在社會作用的基礎上統一起來了，它們的職責皆在於對社會歷史進行批評。 龔自珍的詩以其先進的思想，別開生面，真正打破了清中葉以來詩壇的模山范水的沈寂局面。他的詩絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼現實社會形勢，發抒感慨，縱橫議論。“欲為平易近人詩，下筆情深不自持”。他的詩飽含著社會、歷史內容，是一個歷史家或政論家的詩。龔自珍的詩從十五歲編年到四十七歲，曾有二十七卷之多。可...
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視若草芥
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看成像小草一般卑微。比喻輕蔑，藐視。如：「他將名利富貴視若草芥。」也作「視如土芥」、「視如草芥」。
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後現代美學
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種十分不同的趨向，一是擯棄現代文學的艱深的文學實驗，從通俗文學、科幻小說、美國西部小說以及其他一些被看成是亞文學的體裁和作品中汲取養料，試圖填平精英文學和大眾文學之間的鴻溝，代表流派包括美國的「垮掉的一代」，拉美的「魔幻現實主義文學」、「魔幻現實主義」等。另一類則是繼續推進現代主義文學實驗並超越它，代表流派包括「存在主義文學」、「荒誕派戲劇」等等。總體上看，到目前為止共有六個流派可以歸入後現代主義範疇，這些流派之間彼此關聯不大，但其「反文學」、「反理性」、「解構」的本質卻是相似的。責任編輯：陳思潔
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視為畏途
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視作危險艱難的道路。比喻看成是困難可怕的事情而不敢去嘗試。[例]空難事件頻傳，使許多人將搭機出國視為畏途。
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廬山面目
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此處所列為「廬山真面目」之典源，提供參考。 宋．蘇軾〈題西林壁〉詩（據《蘇東坡全集．前集．卷二三》引）橫看成嶺1>側成峰2>，遠近高低無一同。不識廬山3>真面目，只緣4>身在此山中 〔注解〕
(1) 嶺：相連的山。
(2) 峰：高而尖的山頭。
(3) 廬山：位於江西省九江市南。三面臨水，西臨陸地，萬壑千巖，煙雲瀰漫。中有白鹿洞、墨池、玉淵等名勝，西北有牯嶺，為避暑勝地。相傳周武王時，有匡俗兄弟七人結廬此山，後登仙而去，徒留空廬而得名；一說以廬江得名。
(4) 緣：因為。
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符號互動理論
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釋去運用和修改這些意義。符號理論的觀點就是，欲了解一個人的行為，就必須先了解他生活的團體行為，將社會看成是一種動態實體，是經由持續的溝通、互動過程形成。 關鍵字中文關鍵字：符號互動理論英文關鍵字：sysmbolic interactionalism 參考資料彭懷恩著。人際關係與溝通技巧，2012年初版，頁20-22，風雲論壇有限公司。
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貓頭鷹博士