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壓力團體
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般而言，成員係來至特定團體；此種團體也被稱之為「功能性團體」(functional group)或「私利團體」(private interest group)。 行動方式利益團體通常透過某些手段來影響公共政策的決定，茲說明如下（Roskin et al,2000）： 1. 非正式接觸：也就是利益團體可能透過與政治人物的私交、交情來影響公共決策。2. 遊說（lobby）：指利益團體的代表會直接與政府官員或國會議員進行接觸，以說服、建立友誼或以監控者的角度來追蹤整個立法決策的過程。 3. 政黨：利益團體雖不以爭取公職為手段來...
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不學無文
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放縱無道，霍光只得建議皇太后廢了劉賀，另立武帝的曾孫劉詢為帝，即為漢宣帝。宣帝即位後，霍光的妻子基於私利，想把女兒嫁給宣帝為后，便設計毒死原立的皇后。後來東窗事發，霍光的妻子眼見事情即將敗露，只好將實情告訴丈夫。霍光聽了雖然大為震驚，但還是隱瞞下來。霍光死後，有人將此事密告皇帝，霍光的妻子便意圖謀反，被朝廷派兵圍捕，霍氏族人因此被誅殺殆盡。班固在《漢書》裡評論霍光，說他對漢室的功勞，雖然比古代的賢臣周公、伊尹還要大，但是「不學亡術」，未能精通書中的道理，用不適當的方法處理事情，所以隱瞞妻子的陰謀，並立了女兒為后，終於導致滅門的結局。「不學無術」這句成語就從這裡演變而出，原用以指不知研習經典，並...
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釋生取義
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此處所列為「捨生取義」之典故說明，提供參考。「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡...
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資本主義
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(2) 私人企業：在資本主義經濟裡，絕大多數的生產能力都屬於以追求利益為目標的公司組織所有。(3) 私利和利潤：個人對私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經濟制度裡，「擁有土地和資本的物主們，以及他們所僱用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動力進行生產以追求最大的利潤。」(4) 自由市場：「自由市場」的概念在於所有針對貨幣、產品、和服務的經濟決定都以自願為基準，免於受到強迫和詐騙的影響，這被看作是資本主義的必要特色。
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借公濟私
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業的不悅，便上書進諫，說翟方進當權之時，作威作福，結黨營私，排擠賢良之士，假借公家的名義以謀取個人的私利，這樣的人應該嚴懲以儆天下，不宜賞賜厚葬。出現「假公濟私」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人假借公家的名義以謀取個人的私利。出現「假公濟私」的書證如元．無名氏《陳州糶米》第一折：「這是朝廷救民的德意，他假公濟私，我怎肯和他干罷了也呵！」
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惱羞變怒
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。
(4) 牢籠：籠絡。
(5) 吐口：透露口風。
(6) 假公濟私：假借公家的名義以謀取個人私利。見「假公濟私」。
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公器
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使用權利歸屬社會大眾所共有。如大眾傳播媒體、學術資料等都是。這種器物所能產生的力量是不允許為某人或某集團所獨占，或用來為某種私利服務。[例]電視傳播媒體是社會公器，不能為私人或利益團體所操控。
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得勢
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獲得有利的形勢或權位。[例]小人一旦得勢，往往為追求私利而棄大局於不顧。
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樂道安貧
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於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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矰繳之說
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比喻為一己私利而用的虛誇言辭。《韓非子．五蠹》：「事敗而弗誅，則游說之士，孰不為矰繳之說，而徼倖其後。」
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貓頭鷹博士