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嚎啕痛哭
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放聲大哭。《三國演義》第一一二回：「城已將陷，魏兵在城內嚎啕痛哭，聲聞四野。」也作「號咷痛哭」、「號啕痛哭」。
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題外生枝
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此處所列為「節外生枝」之典源，提供參考。 ＃《圓悟佛果禪師語錄．卷一》1>一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。如今恁麼也得，不恁麼也得，且貴正眼流通。還委悉麼？直饒高步毘盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劍攪龍門。 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）、宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）。〔參考資料〕 ■宋．朱...
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節外生事
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此處所列為「節外生枝」之典源，提供參考。 ＃《圓悟佛果禪師語錄．卷一》1>一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。如今恁麼也得，不恁麼也得，且貴正眼流通。還委悉麼？直饒高步毘盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劍攪龍門。 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）、宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）。〔參考資料〕 ■宋．朱...
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譽過其實
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聲名超過了實質的才學、品德。《晉書．卷八○．王羲之傳》制曰：「此數子者，皆譽過其實。」也作「聲過其實」、「聲聞過情」。
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眾望有歸
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此處所列為「眾望所歸」之典故說明，提供參考。晉朝高僧帛遠，字法祖，河內人，博學多聞，通梵晉語，於方等經深有研究。他在長安建造佛寺，從事講習，聽眾常達千人。河間王司馬顒對之崇敬有加，帛遠因而聲聞關隴。後來關中大亂，帛遠潛遁隴右，以保雅操。當時張輔為秦州剌史，鎮守隴上。張輔覺得帛遠的名德顯著，「眾望所歸」，就屢次勸帛遠還俗來當自己的幕僚，但帛遠拒不接受，於是結怨。後因他人的讒言，帛遠被張輔所殺。「眾望所歸」這句成語，用來指深得眾人擁護、愛戴。
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鶴鳴
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《詩經．小雅》的篇名。共二章。根據〈詩序〉：「鶴鳴，誨宣王也。」或以為招隱之詩。首章二句為「鶴鳴于九皋，聲聞于野」。
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兵火連天
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此處所列為「烽火連天」之典故說明，提供參考。
「烽火連天」係由「烽火」及「連天」二語組合而成。
「烽火」是古代邊防據點用來報警的煙火。《史記．卷四．周本紀》：「有寇至，則舉烽火。」意思是說有外敵來犯，就燃起報警的煙火。
「連天」是與天空相連的意思，《後漢書．卷一．光武帝紀》記載，王莽百萬軍隊逼近昆陽，將昆陽城包圍數十重，列營百餘座，一時「埃塵連天，鉦鼓之聲聞數百里」。後來這兩個詞語被合用成「烽火連天」，比喻戰爭接連不斷。
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眾望所積
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此處所列為「眾望所歸」之典故說明，提供參考。晉朝高僧帛遠，字法祖，河內人，博學多聞，通梵晉語，於方等經深有研究。他在長安建造佛寺，從事講習，聽眾常達千人。河間王司馬顒對之崇敬有加，帛遠因而聲聞關隴。後來關中大亂，帛遠潛遁隴右，以保雅操。當時張輔為秦州剌史，鎮守隴上。張輔覺得帛遠的名德顯著，「眾望所歸」，就屢次勸帛遠還俗來當自己的幕僚，但帛遠拒不接受，於是結怨。後因他人的讒言，帛遠被張輔所殺。「眾望所歸」這句成語，用來指深得眾人擁護、愛戴。
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阿那含
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佛教修行者入聖道果位之一。為聲聞乘的第三果。證此果位的人將不再回來，而升到天界，並在天界證涅槃。阿那含可分為阿那含向和阿那含果。阿那含向是已證二果，正趨向阿那含果的境界。後秦．鳩摩羅什譯《金剛般若波羅密經》：「阿那含名為不來，而實無來，是故名『阿那含』。」也作「不來」、「不還」。
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眾望所集
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此處所列為「眾望所歸」之典故說明，提供參考。晉朝高僧帛遠，字法祖，河內人，博學多聞，通梵晉語，於方等經深有研究。他在長安建造佛寺，從事講習，聽眾常達千人。河間王司馬顒對之崇敬有加，帛遠因而聲聞關隴。後來關中大亂，帛遠潛遁隴右，以保雅操。當時張輔為秦州剌史，鎮守隴上。張輔覺得帛遠的名德顯著，「眾望所歸」，就屢次勸帛遠還俗來當自己的幕僚，但帛遠拒不接受，於是結怨。後因他人的讒言，帛遠被張輔所殺。「眾望所歸」這句成語，用來指深得眾人擁護、愛戴。
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貓頭鷹博士