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泰然     
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閒適自若的樣子。《元史．卷一五八．許衡傳》：「粟熟則食，粟不熟則食糠覈菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。」
節外生枝     
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＃《圓悟佛果禪師語錄．卷一》1>一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。如今恁麼也得，不恁麼也得，且貴正眼流通。還委悉麼？直饒高步毘盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劍攪龍門。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）、宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）。〔參考資料〕 ■宋．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八...
烽火連天     
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「烽火連天」係由「烽火」及「連天」二語組合而成。 「烽火」是古代邊防據點用來報警的煙火。《史記．卷四．周本紀》：「有寇至，則舉烽火。」意思是說有外敵來犯，就燃起報警的煙火。 「連天」是與天空相連的意思，《後漢書．卷一．光武帝紀》記載，王莽百萬軍隊逼近昆陽，將昆陽城包圍數十重，列營百餘座，一時「埃塵連天，鉦鼓之聲聞數百里」。後來這兩個詞語被合用成「烽火連天」，比喻戰爭接連不斷。
流傳     
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傳播流行。《墨子．非命》：「聲聞不廢，流傳至今。」
了了     
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2.明白、清楚。如：「不甚了了」。唐．李白〈秋浦歌〉：「桃波一步地，了了語聲聞。」
鶴鳴九皋     
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比喻才德深厚，雖處於卑賤中，仍不掩其光芒。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「《詩》云：『鼓鐘于宮，聲聞于外。』『鶴鳴于九皋，聲聞於天。』苟能修身，何患不榮！」唐．顏師古．注：「言處卑賤而聲徹其高遠。」
眾望所屬     
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此處所列為「眾望所歸」之典故說明，提供參考。晉朝高僧帛遠，字法祖，河內人，博學多聞，通梵晉語，於方等經深有研究。他在長安建造佛寺，從事講習，聽眾常達千人。河間王司馬顒對之崇敬有加，帛遠因而聲聞關隴。後來關中大亂，帛遠潛遁隴右，以保雅操。當時張輔為秦州剌史，鎮守隴上。張輔覺得帛遠的名德顯著，「眾望所歸」，就屢次勸帛遠還俗來當自己的幕僚，但帛遠拒不接受，於是結怨。後因他人的讒言，帛遠被張輔所殺。「眾望所歸」這句成語，用來指深得眾人擁護、愛戴。
守歲     
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1.除夕守夜通宵不眠。宋．孟元老《東京夢華錄．卷一○．除夕》：「是夜禁中爆竹山呼，聲聞于外。士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之『守歲』。」
作繭自纏裹     
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此處所列為「作繭自縛」之典故說明，提供參考。蠶吐絲成繭，把自己給裹起來。這本是養蠶時常見的景象，有心人將它用來比喻人做了某事，反將自己困於其中。南朝梁誌公和尚〈十四科頌．善惡不二頌〉，頌中有：「聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛」兩句。這兩句話的意思是說佛的境界不必外求，它就在我們本來的身心中。一般人不了解，一直向外去追求，於是以為坐禪可以成佛，卻不知那就像吐絲為繭，反而牢牢地把自己給困住了。所以頌中接下去說：「法性本來圓明，病愈何須執藥。」法性就是佛性，我們的佛性本來就存在的，不必靠外在修練的，就像沒生病的人何必吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也...
寇準     
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征，反對南遷。真宗抵達澶州（今河南濮陽）後，寇準力促宋真宗登上澶州北城門樓以示督戰，「諸軍皆呼萬歲，聲聞數十里，氣勢百倍」。宋將張環射殺遼軍主帥撻覽，於是訂立了「澶淵之盟」。景德二年，升任中書侍郎兼工部尚書。 當時朝廷無事，寇準頗恃其功，在庭院燃巨燭，耀如白晝，「座上客常滿，樽中酒不空」。帝亦待寇準極厚，王欽若很是嫉妒。乘機挑撥離間，讒言中傷，欽若說： 「城下之盟，《春秋》恥之，澶淵之舉，是城下之盟也。以萬乘之貴而為城下之盟，其何恥如之！」又說「寇準之孤注也，斯亦危矣。」。景德三年，因王欽若等人排擠，辭去相位。降為刑部尚...
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