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飭躬
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修身正己。《漢書．卷一○．成帝紀》：「朕親飭躬，郊祀上帝。」
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盪盪
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1.浮誇不實的樣子。《漢書．卷二五．郊祀志下》：「聽其言，洋洋滿耳，若將可遇，求之，盪盪如係風捕景，終不可得。」
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繫風捕影
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此處所列為「捕風捉影」之典源，提供參考。 《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽...
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繭栗
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1.初生的小牛，其角如繭如栗，故以繭栗指小牛。《國語．楚語下》：「郊褅不過繭栗，烝嘗不過把握。」《漢書．卷二五．郊祀志下》：「牲用繭栗，玄酒陶匏。」唐．顏師古．注：「謂牛角如繭及栗者，牛之小也。」
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通天冠
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舊時天子戴的一種帽子，創始於秦，至清廢除。通常天子在郊祀和宗廟中所佩戴。其冠高九寸，正豎，頂向後稍斜，然後直下，鐵製的卷梁上有展筩──筒狀而作伸展狀，且通天冠的額部有金博山──是用黃金製成山嶽形的片狀飾物，乃是仿照博山爐所做，其作用是企求與神仙相通的一種心理。通天冠與帝王的另一種禮冠「冕」，本來各為一物，互不相關，但是從南北朝以後的冕，往往由通天冠加延而成，稱為「通冠平冕」，頂上的那塊延，正好與天平，因此也稱為「平天冠」、「平天冕」、「平頂冠」。
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行空天馬
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此處所列為「天馬行空」之典故說明，提供參考。漢武帝時以李延年為協律都尉，詔司馬相如等作〈郊祀歌〉十九章，用來祭祀天地、宗廟等，典源所收為第十章〈天馬〉。根據《漢書．卷二二．禮樂志》記載，這首詩作於元狩三年，漢武帝因為在渥洼水得到一匹西域大宛所產的良馬，傳說是天帝所乘的神馬子孫，而取名為「天馬」。詩中描述天帝賜與的天馬，奔馳時一副意氣昂揚灑脫不拘的樣子，而且速度快到像在天上飛一般。後來「天馬行空」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻文才氣勢豪放不拘。多用於詩文書法方面。例如明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」即以「天馬行空」來形容薩天錫的才思。亦用來...
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旄頭
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1.帝王衛士所持的旗。《後漢書．卷七四下．袁紹劉表列傳．袁紹下》：「承制設壇墠於襄平城南，郊祀天地藉田理兵，乘鸞輅九旒旄頭羽騎。」
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支節
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2.繁瑣細碎，不重要的事。明．王守仁《傳習錄．卷中．答聶文蔚》：「不是事君的良知不能致卻，須又從事親的良知上去擴充將來，如此，又是脫卻本原，著在支節上求了。」清．陳鱣《對策》卷四：「至於禮志，合郊祀、祭祀、朝會為一門，以省支節。」
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三獻
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古代舉行祭典時，初次獻酒為初獻，再次獻酒為亞獻，第三次獻酒為終獻，合稱為「三獻」。《續漢書志．第二五．百官志二》：「光祿勛，卿一人，中二千石。……郊祀之事掌三獻。」《儒林外史》第四○回：「率領眾百姓，叫木耐在旁贊禮，升香、奠酒，三獻、八拜。」也稱為「三享」。
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捕影繫風
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此處所列為「捕風捉影」之典源，提供參考。 《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽...
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貓頭鷹博士