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〔養生主〕
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〔養生主〕是〔莊子〕內篇中的第三篇，主旨在說明凝神於道是養生全性的不二法門，而所謂凝神於道就是指體悟與道體渾一的超越精神狀態。根據〔養生主〕前兩篇〔逍遙遊〕與〔齊物論〕（參見「逍遙遊」、「齊物論」）的觀點，莊子認為人生芒芴，往往陷溺於形軀、情意、認知、社會、生死等種種束縛之中，不得解脫。唯有透過對自然之道的體悟，領會死生存亡原為一體，此是被非都出於虛妄分別，進而從形軀我、情意我、認知我的重重束縛之中解脫出來，便可取得絕對無所依附、徹底解放的自由精神。〔養生主〕將逍遙無待（依附）的自由精神，落實到現世的保身全性的修養工夫上。
〔養生主〕通篇約可分為四個部分；第一部分以「去知」、... |
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逐步養成法
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逐步養成法(Shaping)目錄1 定義2 影響有效性的因素3 缺點4 關鍵字5 參考資料 定義逐步養成法有時被稱為逐漸接近目標法，被定義為透過增強接近最後目標的反應，並消弱先前反應的方式發展新行為。新行為受不同來源及影響形成，有時新行為的出現是因為有一些初始行為受到環境或他人的增強，造成行為的改變。日常生活中逐步養成是很普遍的，以致於我們不見得感受得到。(註1)逐步
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文化素養
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文化素養是指能夠流利地運用一個文化中的主要慣用語、暗示、或非正式的內涵等。從簡單地能看懂路標，到瞭解與歷史背景有關的俚語，文化素養意味著能夠瞭解文化，並進而能反省文化。然而，光是知道某些文獻是不夠的，正如生活乃是錯綜複雜地交織著藝術、表達、歷史與經驗。因此，文化素養往往需要熟悉許多瑣事，以及透過這些瑣事所構成的語言或集體經驗或知識。由於是集體經驗或背景，因此，文章或知識的創作者，往往假定讀者已經瞭解或已經掌握了該文化的內涵。 文化是個複雜的概念，大體而言乃指影響著某一族群人們的價值、規範、傳統，也影響著這群人如何認知、思考、互動、行為方式、世界觀等。因此，文化素養的建立，有賴文化能力（...
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養癰成患
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長了毒瘡不去醫治，終將形成大患。語本漢．馮衍〈與婦弟任武達書〉：「自恨以華盛時不早自定，至于垂白家貧身賤之日，養癰長疽，自生禍殃。」後比喻姑息養奸，必遺後患。《鏡花緣》第五七回：「這總怪四哥看了天象，要候甚麼『度數』，又是甚麼『課上孤虛』，以致耽擱至今，真是養癰成患。」也作「養癰致患」、「養癰自禍」、「養癰自患」、「養癰貽害」、「養癰貽患」、「養癰遺患」。
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養晦
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語本《詩經．周頌．酌》：「於鑠王師，遵養時晦。」指隱居匿跡以待時機。《宋史．卷四七一．姦臣傳一．邢恕傳》：「王安石亦愛之，因賓客諭意，使養晦以待用，恕不能從。」
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養家活口
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維持家庭的生計，養活家人。《紅樓夢》第九九回：「那些書吏衙役都是花了錢買著糧道的衙門，不想發財，俱要養家活口。」《野叟曝言》第三三回：「你是費了我八十兩元絲銀子的，全靠你養家活口哩！」
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學養
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學識修養。如：「他是位頗有學養的學者，在學術界聲望很高。」
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遵養時晦
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暫時退隱，以等待時機。《詩經．周頌．酌》：「於鑠王師，遵養時晦。」《舊五代史．卷二七．唐書．莊宗本紀一》：「大人當遵養時晦，以待其衰，何事輕為沮喪！」也作「遵時養晦」。
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餵養
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餵養牲畜。如：「他家裡餵養著一隻大狼狗。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士