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生變
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發生變故。《後漢書．卷七○．荀彧傳》：「今若一處被侵，必謂以次見奪，人心易動，若一旦生變，天下未可圖也。」《水滸傳》第一○九回：「大王，事不宜遲，請大王速卸下袍服，急投東川去。恐城中見了生變。」
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元元
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3.事物的本源。唐．李咸用〈大雪歌〉：「暫反元元歸太素。歸太素，不知歸得人心否？」
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黑心
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比喻人心地陰險狠毒。[例]這個奸商真是黑心，竟然在食品中摻放危害健康的色素。
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鈞天
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九天之一，指天的中央。語出《呂氏春秋．有始覽．有始》：「中央曰鈞天，其星亢氐。」後亦泛指天空。《史記．卷四三．趙世家》：「我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。」
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變風易俗
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此處所列為「移風易俗」之典故說明，提供參考。〈樂記〉是古代流傳下來最早記錄音樂理論的文章。這篇文章談到音樂的產生及其作用，大意是：當人心受到外界事物的影響而產生情感時，就會發出聲音。把各種聲音結合起來，加上舞蹈動作，就進而產生音樂；所以古代聖王都十分注重對人心會產生影響的事物，並且主張用「禮義」來導正人民的行為，以「音樂」來調和人民的心性。音樂之中，又以和善純正的音樂，最能讓人心平氣和，耳目清明靈敏，長期下來可以潛移默化人民的心性，進而改善不良的社會風氣和習俗，使天下回復和平安寧。「移風易俗」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示改善不良的社會風氣和習俗。
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動干戈
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比喻打架或發動戰爭。如：「大家都是舊識，彼此誠心溝通即可，就別動干戈了。」《三國演義》第一○回：「賈詡曰：『目今人心未寧，頻動干戈，深為不便。』」《文明小史》第三八回：「東翁的話誠然不錯，要合外國人爭辯起來，好便好，不好就動干戈。」
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象徵架構
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，來賦予組織象徵與符號的意義。 內容說明當個人成員服膺此種文化時，組織之各種象徵即形成個人意義而深入人心。換言之，個體在組織中之付出已不僅是工作而已，尚有更深層之意義（如對有教無類理念之堅持）。如此可以激發組織成員產生認同的文化與信念，共同為組織目標之達成而努力。有趣的是，偏重象徵架構的領導者有時扮演宗教先知或是詩人的角色，運用描述、詮釋、隱喻、乃至引申各種組織象徵之方法，以協助成員建構組織文化與論述願景。基本上，偏重象徵架構的領導者往往扮演建構者與觸媒者的角色。與其關係極為密切的領導理論包括象徵領導、轉型領導、道德領導...
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念力
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佛教用語。五力之一。一種佛教的修行方法──正念。因為正念有滅煩惱、證解脫的作用，故稱為「念力」。[例]人心要正，念力自生，邪魔難侵。
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八風
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3.佛教用語。指世間能煽動人心的八件事，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。《摩訶止觀．卷五上》：「止是壁定，八風惡覺所不能入。」
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毒龍
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2.比喻存於人心的貪欲妄想。唐．王維〈過香積寺〉詩：「薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」
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貓頭鷹博士