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安貧守道
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此處所列為「安貧樂道」之典故說明，提供參考。《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安...
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連璧
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1.兩玉並聯。《莊子．列禦寇》：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣。」《續漢書志．第二九．輿服志上》：「大行載車，其飾如金根車，加施組連璧交絡四角。」
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旋轉乾坤
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轉動天地。比喻扭轉並澈底改變局面。如：「英雄偉人常有旋轉乾坤、改變世界的能力。」
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魚水相得
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包藏
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隱含、隱藏。《大宋宣和遺事．利集》：「交結閹官，包藏禍心。」《三國演義》第二一回：「腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。」也作「苞藏」。
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千轉萬變
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轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．賈誼》且夫天地為鑪兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！
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周作人
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爭失敗後，思想漸離時代主流，主張「閉戶讀書」。30年代提倡閒適幽默的小品文，沉溺於「草木蟲魚」的狹小天地。此時直至40年代所寫的散文，格調「一變而為枯澀蒼老，爐火純青，歸入古雅遒勁的一途」（郁達夫《〈中國新文學大系〉散文二集導言》），影響日益縮小。 著作散文集：《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》、《看雲集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《風雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》、《苦口甘口》、《過去的工作》、《知堂文集》。詩集：《過去的生命》。小說集：《孤兒記》。論文集：《藝術與生活》、《...
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協力同心
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團結一致，共同努力。《舊五代史．卷一○三．漢書．隱帝本紀下》：「協力同心，安邦定國。」《三國演義》第一回：「明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。」也作「同心協力」。
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沖虛
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2.凌空升天，常指成仙。如：「沖虛而去」。三國魏．阮籍〈詠懷詩〉八二首之四一：「列仙停脩齡，養志在沖虛。」唐．曹松〈哭胡處士〉詩：「疑是沖虛去，不為天地囚。」元．辛文房《唐才子傳．卷一○．殷文圭》：「向者布衣，綠眉方口，神仙中人也。如學道，可以沖虛；不爾，垂大名于天下。」
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深思遠慮
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「熟慮」：《史記．卷七二．穰侯列傳》夫輕背楚、趙之兵，陵七仞之城，戰三十萬之眾，而志必舉之，臣以為自天地始分以至于今，未嘗有者也。攻而不拔，秦兵必罷，陶邑必亡，則前功必弃矣。今魏氏方疑，可以少割收也。願君逮楚、趙之兵未至於梁，亟以少割收魏。魏方疑而得以少割為利，必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒於魏之先己也，必爭事秦，從以此散，而君後擇焉。且君之得地豈必以兵哉！割晉國，秦兵不攻，而魏必效絳安邑。又為陶開兩道，幾盡故宋，衛必效單父。秦1>兵可全，而君制之，何索2>而不得，何為而不成！願君熟慮之而無行危3>。 〔注解〕
(1) 秦：戰國時秦國。周孝王封伯益之後於秦，約今甘肅省天水縣。莊公時徙居大丘，...
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貓頭鷹博士