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說閒話兒
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閒談、聊天。如：「幾個姐妹在屋裡說閒話兒。」
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說寡嘴
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說無聊的話。《後西遊記》第三三回：「那猴子死不死，活不活，正在難解分之際，不知婆婆何故反走了。就回來讓那猴子說寡嘴，轉道婆婆敵他不住。」
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〔論說〕
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〔論說〕是劉勰所著〔文心雕龍〕中的第十八篇，分別解釋「論」與「說」，並對前代的論加以評論；以為 「論」是對聖哲彝訓的「經」加以敘述而申明其道理，所以須條理明白，道理正確，辨正事和理，所用的文字，當然需要辭義圓通。「說」的涵義取「愉悅」的意思，以「兌」為口舌，則言辭表現，有的可稱為「善」，有的可稱為 「美」，即使是「辯」，善說者也可居於上乘。
就「論」而言，即是「論文」，以論為「經名」，始於〔論語〕，〔論語〕本是孔子的言辭，經弟子之手記載以後，不便稱經，才稱為論語，是以「論」為名的開始。論文的體裁頗多，陳述政事的，如同議論文和說明文；解釋經書的，如同傳文或注釋；辨論史書的，猶如... |
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這般說來
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這樣說來，照這樣的情形看來。為說話時用來表示推斷的語氣。如：「這般說來，這件事可能是他做的囉？」
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〔教育猶如科學說〕
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〔教育猶如科學說〕是英國教育思想家貝茵(Alexander Bain, 1818～1903)所著的一本書；他的科學教育論受英國教育家斯賓塞(Herbert Spencer, 1820～1903)的影響。該書係由三部分組成：第一部分討論心能發展的問題；第二部分探究教學方法的問題；第三部分陳述現代教育的相關問題。在第一部分，貝茵認為心能的發展有先後不同的順序。在第二部分，他討論了閱讀、實物教學的各項因素，分析教學各項組成的條件，並對歷史、地理、科學、語文等學科的教學有所分析。他認為斯賓塞的教學活動，有先後的差異，即先簡單，後複雜；先特殊，後一般；先不定，後確定；先經驗，後理性；先分析，後綜合；...
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說得響
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有道理、有價值。《孽海花》第一五回：「有甚麼說得響的事兒，你們打量我不知道嗎？」《二十年目睹之怪現狀》第七七回：「他管兒子是說得響的，更沒有人敢派他不是了。」
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道德冒險假說
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「道德冒險假說」是解釋兒童反道德行為的一種理論。處於他律階段的兒童，常以可能遭受懲罰的機率，來決定是否做出一個行為。社會學習理論認為，兒童的道德行為是由有意義的學習產生，兒童的認知能力可以決定行為的方向，並且預知行為的可能結果。一項道德行為是由內在認知過程與外在環境共同塑造；假如社會環境中缺乏明確的獎懲標準、或無法有效執行該獎懲標準、或道德標準過高、或存有雙重道德標準（如父母未能遵守其為兒童所訂下的規則）等道德例外時，均會減低兒童遵守道德規範的意願，而增強其反道德行為而逃避懲罰的投機心理。兒童在自由的狀態中，不願遵守已知的道德規範，而會預先衡量可能遭受懲罰的可能性，以決定是否進行該項行為；...
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說法隊
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樂舞隊名。元朝（1271∼1368）宮廷樂隊之一，該樂隊之編制、服飾及活動情形如下：引隊禮官二人，冠展角 頭，紫袍，塗金帶，執笏。次執戲竹二人，服裝與前同。次樂工八人，冠花 頭，紫窄衫，銅束帶，龍笛三，杖鼓三，金鞚小鼓一，板一，演奏《萬年歡》之曲。從東階升，至御前，以次而西，折繞而南，北向立。以下各隊均依此路線進行。次二隊，婦女十人，冠僧伽帽，服紫禪衣，皂條，次婦女一人，服錦架裟，餘如前，持數珠，進至御前，北向立定，樂止，念致語畢，樂作，奏「長春柳」之曲。次三隊，男子三人，戴紅髮青面具，雜綵衣，次一人，冠唐帽，綠襴袍，角帶，舞蹈而進，立於前隊之右。次四隊，男子一人，冠隱士冠，服白紗道袍，皂條，...
《元史．禮樂志五》。
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瓶頸說
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「瓶頸說」係探討人注意的模式之一。瓶頸是指一個狹窄的開口，只容許由一個區域流向另一個區域之用的限制處，例如，某輛在繁忙公路行駛的車突然發生故障，進退不得，使得原本暢通無阻的道路，頓時阻塞，只有一條通道可供前進，即造成瓶頸的現象。瓶頸說指出，在人的資訊處理之中，也有類似狹隘的通路，而此種瓶頸限制人所能注意到的資訊數量。如有一部分資訊正由瓶頸通過，則其他部分的資訊，勢必要被放棄。此種資訊處理的限制，可能有其優點；因其有了瓶頸，可調節資訊的流量，所以限制可供接受進一步處理的資訊的數量，避免接受的資訊過量。
卡尼曼(D. Kahneman)曾舉例說明瓶頸說的兩種變型，即布羅本(D.E... |
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說調
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挑撥。《董西廂》卷七：「鄭恆的言語無憑準，一向把夫人說調。」
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貓頭鷹博士