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龍山文化
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的例子，可見和仰韶時代以女性為中心的社會不同，龍山文化似乎已經變成以男性為中心的社會了。還有很重要的一點，是從龍山文化的遺跡中發現了占卜用的卜骨，占卜和夏朝的文化有很深的關聯，因此，也有研究者提出龍山文化就是商朝之前夏朝的說法。 關鍵字中文關鍵字：龍山文化Keyword：Longshan Culture 參考資料曾秉赫(2011)。圖解世界七大古文明(初版)。新北市：華威國際。P.146-147（註一）黃碧君 譯(2005)。圖解古文明(初版)。台北市：易博士文化出版。P.114-115（註二）
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裘馬輕肥
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有輕暖的皮衣可穿著，有肥壯的駿馬可供騎乘。語本《論語．雍也》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」形容生活優裕豪富。如：「這些公子哥兒們過慣了裘馬輕肥的好日子，一點也不能吃苦。」
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盛水不漏
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盛放在器皿中的水，一點也不滴漏。比喻理論、思想、見解等嚴謹縝密毫無破綻。如：「他這套理論推演嚴密，前後呼應，可謂盛水不漏。」
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啃骨頭
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一點一點地咬骨頭上難以脫落的肉。比喻事情進展緩慢。如：「這件工作推行起來，阻力甚大，相當棘手，就好像啃骨頭一般，須要耗費較長的時間。」
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沒準
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沒有標準。如：「他生來懶散，又任性隨意，連店門的開門時間也沒準。」
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半百
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即五十。多指人的歲數。[例]父親雖已年過半百，但精力充沛，幹起活來一點也不輸給年輕人。
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教學背景
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個非常重要的變量。它與教學背景共同納入上述的模式比較基本框架，至此完成了教學設計模式比較框架的建構有一點需要明確，模式比較並非是對模式進行孰優孰劣、孰對孰錯作出價值判斷。此模式比較框架只是為解釋此模式如何不同於彼模式提供參考。作為教學設計綜合性理論建構的一個嘗試，埃得蒙玆模式比較框架有兩點尤其值得肯定：以往在理論研究中運用比較法，易犯兩種錯誤：要麼提出幾個所謂「理想」的比較維度作標準，要麼就是將比較物與其些並不存在的維度作比較。而埃得蒙玆的模式比較框架克服了這兩種錯誤傾向，力圖從模式的理論起源、教學背景、教學設計能力等方...
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家無儋石
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家中一點餘糧也沒有。形容生活極為貧窮困苦。《晉書．卷八五．何無忌傳》：「劉毅家無儋石之儲，摴蒱一擲百萬。」《隋書．卷五七．盧思道傳》：「心若死灰，不營勢利，家無儋石，不費囊錢。」也作「家無擔石」。
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張秀亞
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風逐漸貼近現實，更注重真實生活所能帶來的啟發，擅長於微小的日常瑣事中見微知著，從一粒細砂，一片花瓣，一點星光，尋覓出對人生的深厚啟示。她認為，文藝作品的取材可大可小，但要從小處著手、往大處著眼；微小的題材，經過創作者的慧心詮釋和妙筆描繪，一定能寫出人性的光輝和宇宙間的真理。她也認為，一篇好的作品不僅要有生命，還要有魅力，乃至文章在疾徐自如中往前進展。 著作《人生小景》散文和小說合集《我的水墨小品》《寫作是藝術》《詩人的小木屋》《湖水秋燈》《石竹花的沉思》《三色菫》《白鴿.紫丁花》《愛的輕歌》（原名為凡妮的手冊）《海棠樹下...
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身心同一論
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假如身心同一論成立，它就要證明大腦神經的活動和心理活動要發生在同一時間和地點，但身心同一論很難證明這一點。這個理論的支持者只能武斷的說：「凡大腦神經因刺激而展開時就同時會使我們有心理活動」，但沒有實徵性的支持，我們只能約略確定大腦活動發生的地點，但很難說出我們思考或情緒發生的所在。2.假如身心同一論成立，那麼心理的活動可化約為生理的活動，然後基於生理活動的基本性質是物質的活動，生理的活動又可進一步細分至最基本單位，可是人的心理活動或經驗可以循同一程序而被分割切斷嗎？答案是否定的。 關鍵字中文關鍵字：身心同一論英文關鍵字：...
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貓頭鷹博士