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除疾遺類     
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比喻剷除禍患不澈底，反而留下禍根。語本《左傳．哀公十一年》：「越不為沼，吳其泯矣。使醫除疾，而曰必遺類焉者，未之有也。」
出死入生     
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，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。為何如此呢？那是因為養之太過，對自己的供養太豐厚啊！總之，生命的過程就是「出生入死」，本是一種自然的規律，依循自然的規律去運作，不設過多的供養，如此便是長壽之道了。至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其中有一句「彼知安而忘危兮，故出生而入死」，是嘲諷自己看到安樂處，就忘了官場的處處危機，...
燃死灰     
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甲聽到消息後，非常害怕，只好打著赤膊，去向韓安國請罪。然而韓安國卻不與田甲一般見識，不但沒有懲罰他，反而很有器度的原諒、善待他。後來「死灰復燃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻失勢者重新得勢；也比喻已經平息的事物，又重新活動起來。出現「死灰復燃」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一八．啟．謝曾察院啟》：「劫火不燼，玉固如斯；死灰復燃，物有待爾。」
挈屐而歸     
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晉代何隨無意中見到有人盜採自己園中的竹筍，不但沒有阻止，反而因為擔心腳步聲驚嚇小偷，使他驚逃受傷，所以脫下木屐提在手中回家的故事。見晉．常璩《華陽國志．卷一一．後賢志》。後用以比喻對竊賊的寬容大度。
放任政策     
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故事司馬炎滅吳之後，僅撤去屯田制與孫吳宦黨的徵奪，此外在江南並無推行具體而妥善的政策，一任其自然。就在西進這種放任政策下，江南豪族的成長乃更為迅速。吳郡與會稽的舊姓豪族並沒有因雖吳的命王而受到影響，仍然擁有廣大的私有地。西晉擢用江南人才時，人才也多出自這些豪門，如陸機、陸雲兄弟即是。這反而使江南舊姓豪族與西晉政府發生關聯。但另一方面，從無到西晉的三世紀後半葉，江南各地出現了大小不等的新興豪族，在晉武帝的放任政策下，他們擁有良好的環境成長。在這些新興豪族中，勢力最大的是太湖西岸義興郡陽縣的周姓和南岸吳興郡武康的沈姓，四世...
劇終     
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2.泛指一切事物的結束。如：「劇終人未散。畢業之後，他們反而發展出一段令人稱羨的愛情。」
持管窺天     
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只能看到天空的一小部分，以為天空就是這麼小」一樣。要他別再試圖理解，免得如「邯鄲學步」，非但沒學成，反而將自己原有的學問失去了。莊子與公孫龍並非同時代的人，表示莊子言論的深奧，連像公孫龍這樣博聞善辯之士都無法參透，只能獲得片面的理解，就如「用管窺天，用錐指地」般。後來「以管窺天」這句成語就從這裡演變而出，比喻見識片面而狹窄。
妝模做樣     
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明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
一籌不畫     
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任賢是很重要的，他說到「前些年，君子被小人暗中陷害而遭到排擠，因此造成本可以有作為的大臣深怕做太多，反而被認為是製造事端，而不敢有所動作。與皇上親近的臣子本應效忠，但卻因忠言直諫違逆皇上，而遭到遺棄。情勢演變到最後，皇上於是變得毫無作為，朝廷之中縱使有許多王公大臣，卻也不見有人提供一點計策」。後來「一籌莫展」這句成語，就從《宋史．卷四三四．儒林列傳．蔡幼學》文中的「一籌不吐」演變而出，用來比喻毫無辦法。
高級價值     
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高級價值目錄1 前言2 定義3 分類4 總結5 關鍵字6 參觀書目 前言高級價值有時又稱為精神價值，他比一般的低級價值更有價值在於它是人類特有的價值，即便沒有高級價值一樣能夠活著，然而沒了低級價值可能就難以存活，因此二者的高低級有時其實重要性反而難以區分。 定義高級價值與感官價值的不同，在於它具有客觀性，也就是絕對的價值，並非他傾向於人類，而是人類傾向於他，因此他具有規範的力量，讓人類的價值意識認同他，例如真、善、美、聖都可為高級價值。 分類在艾華勒德的價值當中將其中八項中，五類分為高級價值的部分，包含社團的價值、審美的...
我是貓頭鷹博士，
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