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描述性研究與行動研究     
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學校和班級內所發生的情況有完整的瞭解。描穈性研究通常不具有相關研究或實驗研究的科學客觀性,但反過來,卻可提供豐富的細節和解釋。 學者論述  發展心理學家廣泛使用描述性研究來瞭解兒童在不同年齡時的特徵。發展心理學最重要的研究是瑞士心理學家皮亞傑所做的。他首先仔細觀察自己的子女,然後根據觀察結果建立一套從嬰兒期到青年期的認知發展理論。  行動研究是一種特別形式的描述性研究,由老師本人在自己的班級或學校進行。在行動研究裡,老師或校長也許在試驗一個新的教學法或新的學校組織策略,然蒐集資料,以瞭解
教育方法論     
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要一定的包裝,使其更加千變萬化,耀眼奪目,才能夠使學生興起學習的興趣,並且教學也不是甚麼甜蜜的樂趣,隱含的是無數的知識也是枯燥的語言,要讓學生乖乖的服下這有益身心卻又苦澀難耐的靈藥,需要的是老師運用方法來使其溫順入喉才行,教學是科學的,也是藝術的,教師透過教材、教案、教法將知識做轉換,讓學生得以吸收,教學像是一部教育劇,用生動活潑的方式,促使學生一步步地進入劇情。(註1) 教學法總類灌注式教學此種教學法所形容的是,不估計課程的難易度,僅以強記、鞭策的方式,硬逼學生將知識記下。錄音機式教學此即照本宣科的教學方法,對於課本...
人格教育     
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在學校教育方面,延續著刻板化的兩性教育方式。不管事教科書的內容、就學機會、課程設計、師生互動、學科比例、教育抱負、人事結構、空間分配與安全,以及性騷擾與性侵害,都存在著性別不平等的情況。然而,兩性教育應是一種全人個教育,不只是對男女生理的科學探討,還包括最重要的兩性相處態度、性道德,培養兩性互敬互愛的健全人格。目錄1 一、性道德的培養2 二、利他行為的陶冶3 三、你ok,我ok的同理心4 四、情操教育的養成5 關鍵字6 參考資料: 一、性道德的培養在國小階段可以教導的內容如下:1. 不嘲笑異性身體上的變化。2. 不拿異...
台灣澤蘭     
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灣澤蘭的外貌也有所改變,海濱的通常較矮小,高山上的則常有紫紅色的頭狀花(平常的皆為白色)。 藥用方面能治療女生生產前後諸症,也是一種外敷傷口及消腫的良藥,更能解熱抗癌。<註3> 關鍵字中文關鍵字:台灣澤蘭英文關鍵字:Eupatorium formosanum Hayata 參考書目註1:台灣野花365天秋冬篇77頁,張碧員及張蕙芬著,大樹文化1997年8月出版。註2:玉山花草,玉山國家公園中高海拔植物的四季景觀234頁,呂理昌著,內政部營建署玉山國家公園管理處2003年3月出版。註3:台灣的常見野花新增篇2...
數字1至10關係     
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目錄1 數字1至10關係2 空間關係:有樣式集合的辨認2.1 活動設計-骰子盤閃示卡3 加減1與加減23.1 活動設計-「少1」的骨牌4 關鍵數字:5與105 部分一部分一全體6 關鍵字7 參考資料 數字1至10關係實物數量與數字的配對活動對數字的發展十分重要,然而,們僅針對基數意義和正確數數技巧而言。孩童一旦獲得基數概念,而且能有意義的使用數數技巧,則較難自目前為止所描述的活動中獲得進展。想要創造更多的數感發展,需要較有彈性的數字概念,而不能全靠數數。傳統數字課程並不強調其中的關係。當孩童學習到如何數數、閱讀和書寫數...
稻田     
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種稻的田地。[例]稻米產量過剩,王伯伯打算將稻田轉作其經濟作物。
吐絲自縛     
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此處所列為「作繭自縛」之典故說明,提供參考。蠶吐絲成繭,把自己給裹起來。這本是養蠶時常見的景象,有心人將用來比喻人做了某事,反將自己困於其中。南朝梁誌公和尚〈十四科頌.善惡不二頌〉,頌中有:「聲聞執法坐禪,如蠶吐絲自縛」兩句。這兩句話的意思是說佛的境界不必外求,就在我們本來的身心中。一般人不了解,一直向外去追求,於是以為坐禪可以成佛,卻不知那就像吐絲為繭,反而牢牢地把自己給困住了。所以頌中接下去說:「法性本來圓明,病愈何須執藥。」法性就是佛性,我們的佛性本來就存在的,不必靠外在修練的,就像沒生病的人何必吃藥呢?在另外一篇〈事理不二頌〉中,誌公和尚也說:「一切無非佛事,何須攝念坐禪?」意思也...
句法     
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2.指句子結構的法則。[例]世界上每種語言都有固定的句法。
教育未來學     
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目錄1 教育未來學1.1 概念1.2 沿革1.3 研究內容1.4 研究狀況1.5 教育目標 教育未來學教育未來學是指運用未來學的基本理論和方法研究教育發展趨勢、預測教育發展未來,並在研究和預測過程中探索和發展適合於教育未來研究的理論、方法及其應用和評估的科學。形成於本世紀60年代,後不斷得到發展,如1978年聯合國科文組織就批准了題為“教育未來發展總是研究”的計畫活動。其研究內容主要是未來教育的規模、結構、管理、職能、內容、方法、技術及其實現途徑等。 概念 教育未來學是指運用未來學的基本理論和方法研究教育發展趨勢、預...
莫之與京     
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京,大。莫之與京指沒有什麼比更大。形容極大。《左傳.莊公二十二年》:「有媯之後,將育于姜。五世其昌,並于正卿,八世之後,莫之與京。」也作「大莫與京」。
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