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貧窮文化
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指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》（Five Families：Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty）所提出，依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出，貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況，而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評，其認為貧窮文化是政治的語言，事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
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傑佛遜
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學校(六年) ：精選的學生所入的學校稱為文法學校，全國設立二十所。(三) 威廉及瑪俐學院:文法學校中挑選三分之一進入深造，作為建設國家的棟樑。菁英的教育納入古典文的課程，因為古典文為文化不可或缺的內容。四、 教育實踐：創辦維吉尼亞大學(一) 推動知識的普及：由大學教育帶動下層教育的發展。(二) 力爭學術與宗教自由：不受外力(宗教、階級)影響。(三) 強調知識的實用性與時間性：科目的決定。 結語傑佛遜提出了「全民教育」的理念，並輔以「學術與宗教自由」、「知識應具有實用性與時間性」的觀點，企圖使教育完善，以促進國家的民主政治...
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森山大道
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道我自己的作品可以用三句話來說，就是自信、過度自信、盲目的自信」。森山大道有幾個關鍵詞：光線、記憶、挑釁、街道、憂鬱、歷史等等，這些其實也就是森山的攝影所要表達的情感（許悔之）以粗樸原始、強烈黑白照片風格，赤裸記錄城市人生風景；影像中的青春感性和活力，表現人內在強韌的生命力，感染力道十足，也因此他自嘲道：「把攝影從生命扣除，我就是糟老頭！」。 著作 《犬的記憶》《犬的時光》《犬的記憶-最後一章》《蜻蜓》《森山．新宿．荒木 》《凶區／Erotica》《日本劇場寫真帖》《光與影》《遠野物語》《新宿》《大阪》《寫真對話集》《...
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惜玉憐香
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。天公無心物自物，得意未用相陵誇。黃昏人歸花不語，唯有落月啼棲雅。 〔注解〕
(1) 曉擔：指清晨挑花。
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貨郎
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舊時肩挑擔子，手搖小鼓，沿街叫賣日常用品的小販。元．關漢卿《救風塵》第二折：「我這隔壁有個王貨郎，他如今去汴梁做買賣。」《水滸傳》第七四回：「扮做山東貨郎，腰裡插著一把串鼓兒，挑一條高肩雜貨擔子。」也稱為「貨郎擔兒」、「貨郎兒」。
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沒話說
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2.稱讚別人的話。指沒什麼可挑剔。如：「公司的設施既美觀又實用，好得沒話說。」
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接招
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2.比喻接受挑戰。如：「本班參加辯論賽的辯士已各就定位，準備接招。」
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烈火真金
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純金不怕在烈火中鍛煉。比喻禁得起任何的挑戰與考驗。如：「他意志堅強，如烈火真金，禁得起考驗。」也作「真金烈火」。
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護膝
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2.套褲。《金瓶梅》第八回：「一隻玄色段子鞋，一雙挑線密約深盟、隨君膝下、香草邊闌、松竹梅花、歲寒三友、醬色緞子護膝。」
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結構主義的教育思潮
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，易言之，解構及破壞和重建兼籌並顧的策略性安排。在社會層面，對意義之無限解讀與延伸，在本質層面，訴求挑戰與反權威。在育上應用：(1)尊重多元；(2)反中心教育、反學校化教育；(3)多元參與。就解構理論的基本特徵詮析，大致上具有顛覆性、超越性、否定性、批判性、暫時性、獨特性等特質，是針對現有理論制度建構的顛覆與反動 基本理念 教育應用 影響評估
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士