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襲人牙後
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此處所列為「拾人牙慧」之典故說明，提供參考。晉朝的韓康伯從小就聰明懂事，很得舅舅殷浩的疼愛，《晉書．卷七五．韓伯列傳》就記載了一段殷浩稱讚韓康伯的話：「康伯少自標置，居然是出群器。」意思是說韓康伯雖年輕，卻自視甚高，果然是同輩中最為出色的。殷浩就像一般的長輩，除了愛護康伯之外，同時也期望他不要仗著聰明就驕傲自大。有一次他看到康伯在言談間流露出一副學問淵博的樣子，就說：「康伯自以為學問淵博，其實連我言談中的智慧都未嘗得到。」殷浩對《老子》、《周易》頗有研究，是當時候的清談名家。對後生晚輩的狂妄甚不以為然。後來「拾人牙慧」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻蹈襲他人的言論或主張。
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百步五十步之間
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用心的，但是鄰國的百姓沒有減少，而我國的百姓也沒有增多，這是什麼緣故呢？」孟子回答說：「您向來喜歡打仗，我就用戰爭來做個比喻。戰鼓咚咚的敲著，兩軍的刀劍已經交鋒。那戰敗的士兵，就丟盔棄甲，拖著兵器逃走，有的逃了一百步才停下來，有的則逃了五十步就止步了。如果逃了五十步的人卻取笑那逃了一百步的，說他膽子小。您覺得怎麼樣呢？」梁惠王說：「這是不對的，只不過沒跑一百步罷了，但逃了五十步也是逃跑啊！」孟子說：「您既然明白這個道理，就不必奢望百姓會比鄰國多了。彼此都不管人民的死活，如何能期望更多的人民來歸附呢？」後來這個故事被濃縮成「五十步笑百步」，用來比喻自己和別人有同樣的缺點或錯誤，卻自以為是而譏笑別...
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大言聳聽
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幾其一悟耳。 〔注解〕
(1) 典故或見於清．劉坤一〈復郭善臣書〉。
(2) 儷：文字成對偶、對仗的。順遂、舒服。
(3) 快：順遂、舒服。〔參考資料〕 清．劉坤一〈復郭善臣書〉（據《劉坤一遺集．書牘．卷一一》引）敵情既難逆料，麾下詎可刻離？萬一有警，雖在寧得信，可以朝發夕至，而軍情眴息千變，深恐各營散漫，貽誤事機。兄與弟肝膽至交，何敢危詞聳聽，實緣軍事日亟，不得不倚重龍驤，且自來責備之嚴每在賢者。前此欽奉上諭，十月皇太后六旬慶典，尚停點景誦經，臣下何敢不移孝作忠，以免為人指摘。用敢布其腹心，為此不情之請。可否俟防務稍鬆，再行回秣。
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內中
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2.皇宮中。宋．蘇軾〈奏內中車子爭道亂行劄子〉：「今車駕方宿齋太廟，而內中車子不避，仗衛爭道亂行。」
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奉請
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請求、請託。《西遊記》第三一回：「若是我們能救，也不敢許遠的來奉請你也。」《文明小史》第四九回：「前回聽見張道說起，兄弟所以過來奉請，果蒙不棄，到了敝省，將來各事都要仰仗。」
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施仁布德
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施行仁義，廣被恩德。元．無名氏《看錢奴．楔子》：「俺這家豪富祖先積，他為甚施仁布德，也則要博一個孝子和賢妻。」明．無名氏《貧富興衰》第二折：「全不肯施仁布德行方便，哪裡有仗義疏財發好心，不由人雨淚紛紛！」也作「施恩布德」。
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膽驚心顫
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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盲人行動法
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盲人行動法行動可以拓展視覺障礙兒童的學習空間，是無障礙學習環境重要的一環，其方法介紹如下:目錄1 (一)獨立行動2 (二)人導法3 (三)犬導法4 (四)仗行法5 (五)科技輔助器材6 關鍵字7 參考資料 (一)獨立行動有別於其他行動法，獨立行動是視覺障礙兒童自己獨自行走，所以為了安全起見，他們必須摸著牆壁或用手遮住頭等身體部位來保護身體。例如在公園中行走，用手遮住頭部可避免頭被樹枝搓傷，而導盲磚則可以幫助他們行走。 (二)人導法是由他人來輔助視覺障礙兒童前進，如果兩個人的高度差不多的話，輔助者在前面，視覺障礙兒童退後半...
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誓死不屈
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寧死也不屈服。用以形容很有氣節。宋．朱熹〈跋王樞密答司馬忠潔公帖〉：「司馬忠潔公仗節虜廷，誓死不屈。」
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依草附木
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2.比喻依仗他人的權勢地位。元．康進之《李逵負荊》第二折：「想必有那依草附木，冒著俺家名姓，做這等事情的。」也作「倚草附木」。
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貓頭鷹博士