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核計
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1.審核計算。《兒女英雄傳》第二回：「怎麼倒先定錢糧數目呢！況且叫我批定，又怎樣個約略核計多少呢？」也作「核算」。
3.商量。如：「有件事我想和你核計一下該怎麼做。」
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游光掠影
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然和正常言語不同，但也是「言」呀！怎能說「不落言筌」呢？詩也可以拿來表述諷刺的情感，這也就是論理呀！怎麼可以說是「不涉理路」呢？因此他認為嚴羽的見解就像嚴氏自己形容盛唐詩所用的一些比喻：「空中之色、水中之月、鏡中之象」一樣，都是「浮光略影」，看起來似有見地，其實就像一個人的腳跟沒踏在地面上一樣，是相當地空泛，不可信的。後來「浮光掠影」這個成語可能就從這裡的「浮光略影」演變而出，用來比喻見識粗淺，不夠仔細深入，也用來特指文章言論的內容膚淺空泛；有時也用來形容印象不深刻。
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課堂注意事項
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鍵字：課堂注意事項英文關鍵字：Classroom Notes 參考資料註1林進材、林香河/著。老師你怎麼辦，頁13-15。五南圖書出版公司。
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戶告人曉
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勸說：「你原本是想救姪子，只因一時慌亂才救成自己的孩子，又何必想不開呢？」婦人說：「話雖如此，但我又怎麼可能挨家挨戶的去解釋，讓全國上下都知道呢？一定會有許多人不了解事情的經過，因而指責我偏心，只救自己的孩子，我以後都要背負這個不義的罪名，還有什麼臉見人？要我再把自己的孩子推回火場，和姪子一起死，我這個做母親的也辦不到，這樣下來，還是只有一死吧！」說完就衝進屋子，葬身火海。在這篇故事中，原作「戶告人曉」，指的是挨家挨戶告訴大家知道。到了北宋的《宣和書譜》，有這麼幾句話：「昔者帝王坐法宮，垂衣裳，不出九重深密之地，使四方萬里朝令夕行，豈家至戶曉也哉？以吾有慶賞刑威之柄以馭之而已。」說皇帝端坐深宮...
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損本逐末
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孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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不屈撓
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此處所列為「不屈不撓」之典故說明，提供參考。先秦儒家以孔子、孟子、荀子為代表，在《荀子》書中記載了一段孔子與門下弟子子貢的對話。子貢問：「為什麼君子重視玉而輕視珉呢？難道是因為玉少而珉多嗎？」孔子答道：「欸！賜啊，這是什麼話呢！君子怎麼會因為數量多就輕視，數量少就看重呢？君子重視玉石，是因為玉石可拿來比擬君子的品德。玉石溫潤而有光澤，就好像仁；堅固而有文理，好比智；剛強不屈，就好像義；有稜角卻不會割傷人，好比有德行的人；即使折斷它也不會彎曲，就像勇；玉的瑕疵都顯露於外，便是誠信；敲打玉石，聲音清脆遠揚，就像美好的言辭。所以即使珉有鮮艷的花紋，也比不上玉石的潔白明亮。這便是君子重視玉石的原因啊！...
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嬌生貴養
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此處所列為「嬌生慣養」之典源，提供參考。 ※《醒世姻緣傳．第五七回》璉哥眼裡噙著淚，口裡又不敢哭，起來站著。晁思才老婆說：「你不該與老七爺磕頭麼？就起去了？快過來磕頭！」璉哥也只得過來與晁思才磕了兩個頭。晁思才吆喝道：「怎麼？不該與老七奶奶磕頭麼？」璉哥又跪下磕頭。這時可憐小璉哥！本是嬌生慣養子，做了奴顏婢膝1>人。日間直等吃剩的飯與他兩碗，也不管什麼冷熱；晚上叫他在廚房炕上睡覺，也沒床被蓋。六七歲的個孩子，叫他大塊的掃地，提夜壺，倒尿盆子，牽了驢子沿了城牆放驢，作踐的三分似人，七分似鬼，打罵的肚裡有了積氣。 〔注解〕
(1) 奴顏婢膝：譏人奴才相十足，卑屈取媚的樣子。
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沉靜領導
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仗以後的那種快樂。水型領導者如馬可·奧勒留·安東尼，冷靜，不太喜歡追求那種很張揚的勝利，他似乎更關注怎麼樣長久，對人比較謙虛、內斂、沉靜。第三種美德是執著。堅持原則，但不用英雄式的強硬手段達到目的。不要認為沉靜型領袖就軟弱。在西方有一句話：“因為執著所以妥協”。就是說因為他執著于長遠的目標，所以他在眼前利益上妥協。這種妥協是為了更長遠的執著，這不是說我軟弱，而是為了更長遠的目標，因為領導者知道大與小、強與弱、盛與衰，因為執著于長遠的目標，所以做近期的妥協。這更不是袖手旁觀，不是太極拳式的推擋，而是創造性解決問題。
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膩味
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2.厭煩。如：「山上雲霧幻變，千奇百怪，怎麼會令人感到膩味？」
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嫁雞隨雞
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（諺語）傳統禮教認為女性婚後，不論丈夫好壞，都要從一而終。《初刻拍案驚奇》卷三八：「常言道：『嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。』一車骨頭半車肉，都屬了劉家，怎麼叫我做『李媽媽』？」《紅樓夢》第八一回：「你難道沒聽見人說：『嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。』那裡個個都像你大姐姐做娘娘呢？」也作「嫁雞逐雞」。
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貓頭鷹博士