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亞醜方     
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亞醜鑄器多次出土於山東益都蘇埠屯,學者或以為即《左傳》之薄姑氏,晚商時極盛,至西周早期為成王所滅。存世具銘之亞醜鑄器,約四成為方形器,與婦好墓所出方、方彝、方罍、方缶、方壺、方斝及方鼎,共同建構起晚商銅器造型之絢爛異彩。   全器腹壁曲線分成四個轉折,口緣外張,同肩部內縮形成脰部,由脰部又向外斜出形成肩部,肩部向足部平直而下,形成腹部,腹部稍外斜形成足部 ,形成多轉折、棱角畢露的器制。  
    
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稱謂。對他人妻子的敬稱。《京本通俗小說.馮玉梅團圓》:「當時實是憐他孤身無倚,初不曉得是閫,如之奈何?」《初刻拍案驚奇》卷二七:「閫夫人,幾時亡故?」
迦葉     
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釋迦牟尼佛十大弟子中,摩訶迦葉的稱。少欲知足,常修苦行,傳說是佛教第一次結集的召集人。
    
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古代的一種酒器。犧牛形,背鑿孔以盛酒。《詩經.魯頌.閟宮》:「白牡騂剛,犧將將。」《莊子.天地》:「百年之木,破為犧,青黃而文之。」也作「羲」。
師表常     
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人類     
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  人類嚴是以個人自己的身分(status)之維持為目的,而非僅僅當作追求一些外在目的的工具。人類嚴的原則就是重人和人類,有人類道德的意義,是促使人權運動具體化的主要道德影響力。以共同關懷、照顧與容忍別人等三項為倫理義務,可免於暴政、褊狹、極權主義、科技和技術的控制。倫理義務依靠道德原則,道德原則即人類以敬來彼此對待和彼此評價。
  如果一個人的行動不是由於人和敬人,則其行動可能就是不道德的。反之,人類嚴的原則加給我們一種絕對的道德義務,以符合敬人的要求;其他道德原則沒有理由可以超越此種要求,因為所有超越的原則本身最後都必須提出充分的理由。人類嚴是所有道德衍生原則的基...
    
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密宗的修行者稱自己的護法神為「本」。
儒術     
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,雖然不無嚮往,卻也不真心信服,但最能符合時代脈動的理論,他沒有不採納的理由。 內容與影響漢武帝的獨儒術,帶動經學的蓬勃發展,深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士,並置博士弟子員,弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多,形成士人參政的新局面,相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形,應是一項十分重大的轉變。人們相信,經學通明有助處理實際政事,皇帝的詔書,群臣的奏議,也無不引用經義作為依據。另一方面,研讀經書可以做官,經學就成了人們取得利祿的途徑。於是,拜師求學的人日漸增多,經學字句的解釋也...
    
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1.對始祖的稱。《文選.揚雄.長楊賦》:「亦所以奉太之烈,遵文武之度。」唐.李善.注:「太,高祖也。」
2.明清時對知府的稱。《儒林外史》第一回:「前月初十搬家,太、縣父母都親自到門來賀。」《二十年目睹之怪現狀》第四二回:「現在新任的江寧府太,他是翰林出身。」
敝屣     
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把榮華富貴看得像破鞋一樣,表示輕視、不屑或毫不在意的意思。如:「張爺爺一生敝屣榮,自甘平淡,視富貴如浮雲。」