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毛皮之附
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故事春秋時代，晉國公子夷吾因為在國內受到了迫害，就求助於秦國，並且答應秦國，等到他當上國君的時候，一定會割讓五座城鎮來當作酬謝。後來，夷吾真的當上了晉國的國君，成了晉惠公，但他卻沒有實踐這個當初的諾言。不久，晉國鬧飢荒，晉惠公和秦國商議買糧，秦國並沒有計較他的背信，還是答應了他的要求。到了第二年，變成秦國的收成不好，向晉國買糧，晉惠公這時反而不願意幫忙了，大夫鄭慶勸他不要這樣，說做國君的若不講仁義，就很難保住自己的國家。可是大臣虢射卻認為，既然違背了諾言，沒有割讓秦國五座城鎮，秦國對晉國的怨恨已經很深，縱然這時答應賣糧...
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團扇
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圓形有柄的扇子。[例]小時候，表姊和我常在夏夜裡拿著團扇追逐螢火蟲。
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沒法
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無計可施。《文明小史》第三五回：「正在沒法時候，可巧一個東洋人同一個西洋人來訪，欽差當下接見。」
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防萌杜漸
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奪竇氏的權力，終於化解了一場政治危機。後來「防微杜漸」這句成語可能就這裡演變而出，在錯誤或壞事萌芽的時候及時制止，杜絕它發展。
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陳克華
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文化出版社十七、《顛覆之煙》散文集，九歌出版社十八、《欠砍頭詩》詩集，九歌出版社十九、《看不見自己的時候》歌詞和插畫書集，探索文化出版社
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民窮財盡
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形容人民生活困苦。清．顧炎武〈答徐甥公肅書〉：「以今所睹國維人表，視昔十不得二三，而民窮財盡，又倍蓰而無算矣。」《文明小史》第三一回：「在他手裡過日子，要是不想個法兒抵制抵制，將來民窮財盡，還有興旺的時候嗎？」也作「民窮財匱」。
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吳藻
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生平吳藻(1799~1862)，字蘋香，自號玉岑子，原籍安徽黟縣，父親是一位大絲綢商，長期僑居浙江仁和(今杭州市)，家道非常殷實。 徽商都十分重視子女的文化教育，從很小的時候起，吳藻就和姐妹們一起，接受全面規範的閨中教育。 吳藻天分極高，琴棋書畫，無所不精，尤工詞曲。吳藻在二十歲時，以雜劇《喬影》而聞名大江南北。 全劇只有一幕，寫東晉有“詠絮之才”的才女謝道韞，改作男兒裝，在書齋展玩自繪的男裝小影。 吳藻塑造的女扮男裝的謝道韞這一形象，逾越了當時社會中的性別界限，背離了當時傳統文化中的女子形象，表達了強烈地參與社會生活...
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夥伴教師
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，其在社群扮演之角色，則如同Robert（1972）雁行理論中所說：「當雁子一同展翅飛翔，呈人字形的時候，可以提昇飛行的能力達70 % 。雁群中通常會有一個帶頭在前面，當前面為首的雁子累的時候，其他的雁子就會接替牠的工作．．．雁群很重視義氣，也很重視智慧的合作。」夥伴教師則有如此雁群，靠著彼此間的合作，共同橫渡萬里；而有如雁群間透過偕同合作，所造就之緊密互依的情誼，也成就未來夥伴教師在團體中展現能力的機會。 關鍵字中文關鍵字：夥伴教師英文...
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落籍
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古時妓女列名樂籍，若要從良，必須商得主管官吏的允許，將樂籍中名字除去，稱為「落籍」。《永樂大典戲文三種．小孫屠．第三出》：「待小生多將些金珠，去官司上下使了，與娘子落籍從良，不知意下如何？」《初刻拍案驚奇》卷二五：「名妓要落籍，最是一件難事。」也作「脫籍」。
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卜大中
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現中國人其實不需要民主，民主對中國人沒什麼好處，只會帶來混亂跟經濟挫敗……台灣一些所謂大師批評台灣的時候，通通都是民主派、自由主義者；他們講到中國，卻突然變成民族主義者……他們有好幾把尺、好幾個標準；所以當中國主義強大起來，他們就背棄台灣價值。……”卜大中在《南北韓，統一必亡》序文〈笨蛋，統一不是萬靈丹〉，一語點出許多的統一盲點：「儘管台灣與中國沒有像東西德、南北韓那樣歧異的經濟體制差距，但卻有他們沒有的國族主義對抗……中國的大漢民族主義與台灣民族主義是相衝突的……中國民族主義在經濟崛起後已以仇外報復式的姿態出現於國際政...
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貓頭鷹博士