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愛才如命
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愛惜人才就好像疼惜自己的生命一樣。《精忠岳傳》第三一回：「本帥愛才如命，何必過謙？」《儒林外史》第五五回：「雖然詩也做的不如他好，畫也畫的不如他好，他卻愛才如命，遇著這些人來，留著喫酒喫飯。」
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風燭
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燭在風中易滅。比喻人生命可危。如：「風燭殘年」。也作「風燈」、「風中燭」。
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植物人
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只能維持無意識或非自願性功能與肉體成長的病患。即患者本身無法作連接思考、運動和意識反應等活動，只能靠自律神經系統維持生命。
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超人概念
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人的國度之中，權力的意志才是至高無上的，並沒有真理的藩籬，一切都有可能。憑著全力的意志這種永不枯竭的生命意志，人們薪火相傳地為後代子孫犧牲奉獻下去。簡而言之，人類不能被預先設定為一種只有社會性的或者理性的動物，有時必須考量情境與當事人，而為有允許超凡出眾的個人能夠存在，人類才有無限可能的未來。 對於班級經營的主要啟示 一、誠於真我的反思 一些強調歸屬感，倡導社會適應的教育潮流，重視班級團體生活的社會經驗，認為學生個體在班級的團體中可免除孤獨。但是，過度偏重這種取向的結果，會造成在團體生活中的個人，將無法逃避一些尼采所謂...
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入死出生
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此處所列為「出生入死」之典故說明，提供參考。「出生入死」一語見於《老子》，《韓非子．解老》對此語的詮釋為：「人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰，出生入死。」也就是說，人的生命始於生而終於死，「生」就叫作「出」，「死」就叫作「入」，所以人的一生就是「出生入死」。老子在觀察自然與人事後，歸納出「道」是所有事物運行的規律，而這個「道」便是自然。自然是本性使然，效法自然規律，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。...
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畢命
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2.結束生命，多指橫死。三國魏．曹植〈七啟〉八首之六：「故田光伏劍於北燕，公叔畢命於西秦。」
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分定
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人生命分有定，不能強求。《紅樓夢》第三六回：「自此深悟人生情緣，各有分定，只是每每暗傷，不知將來葬我灑淚者為誰。」
人生命分有定，富貴不能強求。《水滸傳》第六○回：「哥哥且省煩惱，生死人之分定，何故痛傷。」也作「定分」。
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見義勇發
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調「勇」的重要性，例如在《論語．憲問》中，孔子曾說︰「仁者，必有勇。」意思就是說，仁者重視正道而輕忽生命，見到合乎正道的事情，一定會勇於實行。又說「勇者不懼」，即是說勇敢的人無所恐懼。而在所引典源《論語．為政》中，孔子則說︰「見義不為，無勇也。」綜上所述，可知一個君子如果見到正道所當行之事，必然會勇敢地去做，要是因為害怕而不去做，那就不配稱為勇敢，只是一個怯懦的人。後來「見義勇為」這個成語就從這裡演變而出，用來指見到合乎正義的事，就奮勇去做。
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付與一笑
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散去，唯獨王適兄弟不離左右。這首詩的內容，便是詩人處於逆境時，與相知者互相的寬慰與開釋。在面對有限的生命，榮辱由人不由己的狀況，只好安於困窘的物質生活，對這如幻境般不真實的世界，一笑置之。後來「付之一笑」這句成語就從這裡演變而出，用來形容態度毫不在意，一笑置之。有時表現的是一種豁達的人生觀，如宋人張元幹的〈永遇樂．飛觀橫空〉詞：「曲屏端有，吹簫人在，同倚暮雲清曉。乘除了、人間寵辱，付之一笑。」有時表現的是一種不在意事情的應付態度，如《程乙本紅樓夢》第三○回：「別人總沒解過他們四個人的話來，因此，付之一笑。」
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人權教育術語
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Factors)所考慮的是生產、發展或是材料的管理。經濟權利(Economic rights)關於生命必須的物質材料之生產、發展與經營的權利。環境權(Environmental rights)一個人生活在健康與安全條件下的權利。表達的自由(Freedom of expression)在平面媒體或是其他媒介上表達觀點，以及觀念溝通接收的自由。種族屠殺(Genocide)系統性的針對種族或是血緣對某些人的殺害。人權(Human rights)權利是普世性地屬於人們的，不管他的種族、性別、膚色、語言、國籍、年齡、階級、宗教或...
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貓頭鷹博士