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大度汪洋
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形容人度量很大，如汪洋大海般。《鏡花緣》第四三回：「妹子細觀姐姐舉止，真是大度汪洋，器宇不凡，將來必有非常奇遇。」
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貧窮文化
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指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》（Five Families：Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty）所提出，依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出，貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況，而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評，其認為貧窮文化是政治的語言，事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
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置之高閣
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未之貴也。常曰：「此輩宜束之高閣，俟天下清定，然後議其所任耳！」其意氣如此。唯與桓溫友善，相期以寧濟宇宙之事。 〔注解〕
(1) 杜乂：晉杜陵人，生卒年不詳。字弘理，杜預孫。長相俊美，性格柔和，王羲之稱讚他：「膚如凝脂，眼若點漆，神仙中人也。」後為丹陽丞。乂，音｜ˋ。
(2) 殷浩：？∼西元３５６，字深源，晉陳郡長平人。喜好談論《老子》、《易經》，在當時負有盛名。
(3) 翼：庾翼，字稚恭，晉鄢陵人，生卒年不詳，為庾亮之弟。為人有謀略，曾任荊州刺史，拜安西將軍，後來接替其兄庾亮鎮守武昌，抵禦來自北方的侵略。〔參考資料〕另可參考：《晉書．卷七三．庾亮列傳》
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雕飾
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1.雕琢裝飾。如：「這座廟宇雕飾得十分莊嚴肅穆。」
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手記
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2.親筆所寫的書信、筆記、日記等。《後漢書．卷一三．公孫述傳》：「詔書手記，不可數得。」《元史．卷一九○．儒學傳二．宇文公諒傳》：「嘗挾手記一冊，識其編首曰：『晝有所為，暮則書之，其不可書，即不敢為，天地鬼神，實聞斯言。』」
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仁智之見
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易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。在所引典源《易經．繫辭上》中，解釋了生成天地萬物的「道」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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膾炙天下
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此處所列為「膾炙人口」之典故說明，提供參考。唐僖宗乾符年間，周朴因遇黃巢之亂，不屈從黃巢而被殺。朴死後，僧人樓浩蒐其詩百篇，編成《周朴詩集》二卷。唐人林嵩為《周朴詩集》寫了一篇序文，文中說到周朴一生淡泊名利，放縱心靈於山林宇宙之中，視富貴如浮雲。與當時的建州刺史李頻、處士方干結為詩友，其間往來之詩作，都是「膾炙人口」，為人所稱美傳誦的好作品。文中「膾炙人口」原用於比喻美妙的詩文為人所讚賞、傳誦，後則亦用來比喻事物精妙而備受稱誦。
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水窮山盡
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此處所列為「山窮水盡」之典故說明，提供參考。「山窮水盡」的意思原本是指山和水都到盡頭，根本無法可走了。在北周庾信所寫的〈周兗州刺史廣饒公宇文公神道碑〉文中就用了「山窮水斷」來形容路的盡頭。深不可測的溪谷，高聳的斷崖，人馬皆無法前進，真是走到了山水的盡頭。宋代陸游的〈遊山西村〉詩：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」詩裡的「山重水複」意思也是一樣的。因為後代比較通用是「山窮水盡」，所以陸游這兩句詩經常被改為「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。這句成語的第二個意思是從本義引申出來的，比喻走投無路的困境。清代蒲松齡寫的《聊齋志異》卷一二中有一則「李八缸」的故事，提到李八缸是一位富翁，因為他喜歡把金子...
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橫吹
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2.橫笛。唐．王維〈送宇文三赴河西充行軍司馬〉詩：「橫吹雜繁笳，邊風捲塞沙。」
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玄奧
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神奇奧妙。如：「天文設備的日漸精進，有助於人類探索宇宙的玄奧。」《三國演義》第一一三回：「汝乃井底之蛙，安知玄奧乎！」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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