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逢場作樂
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此處所列為「逢場作戲」之典故說明，提供參考。「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作...
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當事者
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2.法律訴訟的任一方。也作「當事人」。
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民事
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2.法律上指有關民法的各項事務，如財產、婚姻、僱傭等。[例]民事糾紛、民事法庭、民事訴訟
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林婉瑜
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做作燈光是夏天的燈光 太熱又太亮我們披上獸皮戴上小熊面具被工作人員踢下來﹝第４景：他們在滂沱大雨中傾訴彼此的遷移史 因而產生愛情﹞被踢下來在山坡的花草佈景上面狠狠地相愛後後配樂響起──如果你要與我定情送我一尾鱒魚我從上游的地方來穿著你給的毛皮大衣如果你要與我定情送我一尾鱒魚揮舞爪子對我示愛用有倒鉤的舌尖親吻對我示愛責任編輯：張嘉倫
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一長二短
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形容絮絮叨叨，敘說不停。《負曝閑談》第一○回：「麻花兒一長二短，訴說了一遍。」《文明小史》第七回：「那同住的兩家親戚，便一長二短，把剛才的事，統通告訴了他。」也作「一長一短」。
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結構主義的教育思潮
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解除，易言之，解構及破壞和重建兼籌並顧的策略性安排。在社會層面，對意義之無限解讀與延伸，在本質層面，訴求挑戰與反權威。在育上應用：(1)尊重多元；(2)反中心教育、反學校化教育；(3)多元參與。就解構理論的基本特徵詮析，大致上具有顛覆性、超越性、否定性、批判性、暫時性、獨特性等特質，是針對現有理論制度建構的顛覆與反動 基本理念 教育應用 影響評估
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聽獄
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審理訴訟。《國語．魯語上》：「余聽獄雖不能察，必以情斷之。」
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天曹
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1.天上的官署。《南齊書．卷五四．高逸傳．顧歡傳》：「今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理。」北齊．顏之推《冤魂志．徐鐵臼》：「我母訴怨於天，今得天曹符來取鐵杵。」
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到案
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因訴訟案件而至警政機關報到。如：「調查人員請相關人員到案說明。」
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數學教學準備
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及該如何敘述給學生理解，又或者該準備甚麼樣的活動，才能使學生深刻體會到本單元的重點。舉例而言，如要告訴學生平行線不相交的概念，透過定義為同側內角的和等於180度，則兩條線稱之為平行，但對於小學學生而言，或許無法接受此觀念，因此即可透過畫圖的方式來理解，如測量兩平行線間的距離，會發現皆相同，因此不管平行線如何延伸，其距離仍存在，而獲得將平行線間不可能產生交點的結論。(註2) 知識結構在數學的教學過程中，其單元之間皆是有連結性的，因此形成一個偌大的知識結構。如此一來，在教學過程中，會時常運用到之前所學之概念，因此老師應適時複...
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貓頭鷹博士