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安土樂業
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此處所列為「安居樂業」之典故說明，提供參考。自古以來，人民都有「安居樂業」的渴望。早在先秦典籍《老子》中，對於人民理想生活的雛形便有過如此一段描述：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。」其描述之理想情境為：人人能吃得美味，穿得足夠，住得安穩，工作愉快。雖然與鄰國距離相近，但因為大家都能自給自足，故人民之間不必因交易所需而往來。這樣的概念也呈現於漢代史書《漢書》，在論述經濟思想的〈貨殖傳序〉中陳述了士、農、工、商各行各業的人，自然而然地培養了各自的技能，其後代子孫也在適切的環境中，輕鬆學得先人所傳授的一切，大家都過著安定和樂的生活。而原文中有「各安其居而...
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百步五十步之間
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遇到饑荒，就把河內的災民遷移到河東，又將河東的糧食運到河內來賑濟。當河東遇到饑荒，也是這樣處理。看看鄰國，沒有一個國君像我這樣用心的，但是鄰國的百姓沒有減少，而我國的百姓也沒有增多，這是什麼緣故呢？」孟子回答說：「您向來喜歡打仗，我就用戰爭來做個比喻。戰鼓咚咚的敲著，兩軍的刀劍已經交鋒。那戰敗的士兵，就丟盔棄甲，拖著兵器逃走，有的逃了一百步才停下來，有的則逃了五十步就止步了。如果逃了五十步的人卻取笑那逃了一百步的，說他膽子小。您覺得怎麼樣呢？」梁惠王說：「這是不對的，只不過沒跑一百步罷了，但逃了五十步也是逃跑啊！」孟子說：「您既然明白這個道理，就不必奢望百姓會比鄰國多了。彼此都不管人民的死活，...
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雞犬無寧
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此處所列為「雞犬不寧」之典源，提供參考。 唐．柳宗元〈捕蛇者說〉（據《全唐文．卷五八四．柳宗元》引）蔣氏大慼，汪然出涕曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相籍也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂1>乎東西，隳突2>乎南北，譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻...
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蝶夢
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莊周在夢中化身為蝴蝶的故事。典出《莊子．齊物論》。後亦指睡著所做的夢。宋．陳造〈夜宿商卿家〉詩：「蝶夢蘧蘧纔一霎，鄰雞啼罷又啼鵶。」
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狼籍盃盤
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猶「杯盤狼藉」。見「杯盤狼藉」條。01.宋．徐鉉〈贈浙西顧推官〉詩：「狼籍盃盤重會面，風流才調一如初。」02.金．元好問〈戲題新居二十韻〉詩：「合歡明日召諸鄰，狼籍盃盤從飽吐。」
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胸口
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胸部的中央。《儒林外史》第三回：「眾鄰居一齊上前，替他抹胸口、捶背心。」
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報聘
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一種外交禮節。為答謝鄰國的來訪，而前往該國訪問。《左傳．宣公十年》：「諸侯之師伐鄭，取成而還，秋，劉康公報聘。」也作「報命」。
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賽神
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設祭酬神。宋．陸游〈鏡湖女〉詩：「到家更約西鄰女，明日湖橋看賽神。」
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外角
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2.三角形、多邊形及其鄰邊的延線間的角，稱為「外角」。
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數值三角
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值：1. a/c稱為A的正弦，在中文上則為斜邊分之對邊2. b/c稱為A的餘弦，在中文上則為斜邊分之鄰邊3. a/b稱為A的正切，在中文上則為鄰邊分之對邊4. b/a稱為A的餘切，在中文上則為對邊分之鄰邊5. c/b稱為A的正割，在中文上則為鄰邊分之斜邊6. c/a稱為A的餘割，在中文上則為對邊分之斜邊...
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貓頭鷹博士