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禮尚往來     
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
然而     
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表示雖然有前句所敘述的事情，卻亦有末句所表達的狀況、行為等。[例]泡麵雖能暫時充饑，然而它卻不能真正滿足人體營養需求。
如數家珍     
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「家珍」是指家中珍藏的珠寶。「如數家珍」好像在數自家的珠寶一樣，用來比喻敘述事物明晰熟練。《韓詩外傳》卷一中，敘述公甫文伯之母敬姜是個有賢德的女子，但公甫文伯死時她卻不哭泣，季孫斯知道了，便派人去問她原因。敬姜回答︰「我曾經叫我這個兒子去侍奉孔子，可是孔子離開魯國時，他去送行，沒有送到城郊；贈送孔子禮物，也沒有送家中的珍寶。他生病了，沒有士人來探望；死了，也沒有士人為他流淚。反而官女穿著喪服跟隨他的，有十多人。可見他平時對士人不夠周到，卻過分寵愛女性，所以我不哭泣。」這個典故用到了「家珍」。至於出現「如數家珍」的書證如清．江藩《漢學師承記．卷七．凌廷堪》：「君讀書破萬卷，肄經邃於士禮，披文摘句...
螳螂捕蟬，黃雀在後     
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螳螂正要捉蟬，不知道黃雀就在牠的後面也想吃牠。比喻眼光短淺，只貪圖眼前利益而不顧後患。[例]他只知算計別人，卻不知螳螂捕蟬，黃雀在後，另有人正打他的主意呢！
兄弟鬩牆     
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《詩經》是中國最早的詩歌總集。非一時一地一人所作，採集從周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類。雅又分大雅、小雅，小雅內容中正和平，歷來被視為雅正的樂歌。〈常棣〉選自小雅，寫宴請兄弟的詩作，共八章，典源收錄的是第四章。常棣即棠棣，代指兄弟。首章：「常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。」指出人世間情誼，再沒有比兄弟親情更深厚的，就像棠棣花和花萼相依相榮。以下七章，都是承接首章而來。第四章寫道：兄弟在家裡雖然爭吵不休，一旦遇有外侮，卻能共同抵禦，而平日的好朋友，遇到事情卻不會來相助。後來「兄弟鬩牆」這句成語除詞面義的用法外，亦用來比喻團體內部不和睦。
師心自用     
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，就是稟受著自然的變化，但是人卻執著於自我，與外物互相摩擦、衝撞；到處奔走馳驅，終身勞苦忙碌而疲困，卻不能停止，甚且不知道自己的歸宿何在，這不是一件很可悲的事情嗎？人生在世，難道都是這樣的昏昧、糊塗嗎？人類所以如此昏昧的原故，就在於每個人都以自己的成見作為評判是非的標準，所有的是非都是因為人先入為主的成見而產生。後來這裡原文的「隨其成心而師之」，演變成「師心自用」這句成語，用來形容人固執己見，自以為是。
躍躍欲試     
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是說明，君子如果教人射箭，絕不一箭中的；而是張弓搭箭，對正目標，先做個示範，箭雖然好像要跳出的樣子，卻不發射，讓學生見了都覺得自己也可以如此。此處的「躍如」是形容箭快要跳出的樣子，和「躍躍欲試」語意有些差異。
好事多磨     
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晁端禮，字次膺，北宋詞人，多婉約之作。〈安公子〉一詞所描述的是有情人不得相守的思念與怨懟。兩人正是情濃意重時，卻不得不分離，空留美好的回憶。所以說「從來好事多磨難」，似乎註定必須歷經重重的考驗，才能盼來重逢的一日。後來「好事多磨」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻男女之間佳期不順。後來語義擴大，泛喻事情進行不順，常遇挫折。
知其然而不知其所以然     
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知道事情的結果，卻不知道造成結果的原因。唐．李節〈餞潭州疏言禪師詣太原求藏經詩序〉：「論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鎪綵繪之小費。吾故曰能知其然不知其所以然者也。」
潛在課程     
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育。潛在課程在教育的過程中,人們往往只重視"我該汲取哪些知識?","授課者之授課內容我了解了多少?"卻不曾關注到"我從這些知識當中獲得什麼?對我的態度,我的價值觀有何特別影響?"後者便是潛在課程所探討的方向,他主要是以態度,價值觀,人生觀為主軸的深入探究課程學生從踏入學校的那一刻起,接受到的不僅僅是具體的知識,更重要的還有受學校潛在課程薰陶下養成的人格,自主觀念等,這些都是經過長時間的潛移默化之下所產生的;書本上的知識,也許在三年,五年後,就在我們的記憶中消失了,但是這種價值觀念,人格養成,卻會影響我們更深更遠
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