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不屈不撓
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石可拿來比擬君子的品德。玉石溫潤而有光澤，就好像仁；堅固而有文理，好比智；剛強不屈，就好像義；有稜角卻不會割傷人，好比有德行的人；即使折斷它也不會彎曲，就像勇；玉的瑕疵都顯露於外，便是誠信；敲打玉石，聲音清脆遠揚，就像美好的言辭。所以即使珉有鮮艷的花紋，也比不上玉石的潔白明亮。這便是君子重視玉石的原因啊！」後來這裡的「折而不橈」演變成「不屈不撓」這句成語，用來指意志堅毅不肯屈服。
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復
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回到原來的狀態。如：「復原」、「光復」、「收復」、「恢復」、「康復」。
再、又。如：「復活」、「舊疾復發」、「去而復返」、「死灰復燃」。
回報、回答。如：「復仇」、「回復」、「函復」。
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怙惡不悛
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有過惡卻不肯悔改。《宋史．卷二六六．王化基傳》：「若授以遠方牧民之官，其或怙惡不悛，恃遠肆毒，小民罹殃，卒莫上訴。」《東歐女豪傑》第二回：「野蠻政府，怙惡不悛，偏要和我們為難。」也作「怙惡不改」。
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出類拔萃
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出類拔萃」條。
01.《晉書．卷五五．夏侯湛列傳》：「弱年而入公朝，蒙蔽而當顯舉，進不能拔群出萃，卻不能抗排當世。」 參考詞語︰出類拔群注音︰ㄔㄨ ㄌㄟˋ ㄅㄚˊ ㄑㄩㄣˊ漢語拼音︰chū lèi bá qún釋義︰猶「出類拔萃」。見「出類拔萃」條。
01.《梁書．卷四○．劉顯列傳》：「竊痛友人沛國劉顯，韞櫝藝文，研精覃奧，聰明特達，出類拔群。」 參考詞語︰拔群出類注音︰ㄅㄚˊ ㄑㄩㄣˊ ㄔㄨ ㄌㄟˋ漢語拼音︰bá qún chū lèi釋義︰猶「出類拔萃」。見「出類拔萃」條。
01.北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產...
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戰戰兢兢
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「戰戰兢兢」是戒慎恐懼的樣子，可見於《詩經．小雅．小旻》。這首詩在感嘆君王任用小人、聽信小人的錯誤政策，使得國家災難頻傳，民不聊生。身為知識分子的詩人相當憂心，卻無法盡一己之力改變國家衰敗的命運。詩人最後感嘆說：「大家都知道，空手與老虎搏鬥、無舟渡河是件危險的事，但卻不知道小人當道更是危險。必須要特別小心，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰一樣。」「戰戰」是害怕、發抖之意，「戰」通「顫」。「兢兢」，則是形容小心謹慎的樣子。「戰戰兢兢」就是指害怕顫抖，小心翼翼，生怕有所疏失。另外，在《詩經．小雅．小宛》中亦見此語。〈小宛〉一詩是表述在亂世之中，雖然為人恭良，但其處境就像人站在樹上一樣，並不安全，所以行...
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槁木死灰
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槁木，乾枯的木頭。死灰，冷卻不再燃燒的灰燼。「槁木死灰」本指道家忘卻形體，追求清虛寂靜的境界。據《莊子．齊物論》所載，戰國人顏成子游因為看見老師南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空緩緩吐氣，好像精神離開了形體一樣，於是問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」意思是：形體可以像枯木般靜立不動，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎？南郭子綦回答說這是因為他已經忘掉自己的形體，進而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無聞無見。」
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掩耳盜鈴
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曆野獲編．卷二．列朝．朝覲官進獻》：「夫既曰官銀，那有無礙之理，真掩耳盜鈴也。」然而從古書裡的記載，卻不難看出早期文獻的「鈴」都是作「鐘」，例如北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》用的就是「盜鐘掩耳」，《梁書．卷一．武帝本紀上》又省作「盜鐘」。
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沐猴而冠
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沐猴，獼猴。「沐猴而冠」指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。＃語本《史記．卷七．項羽本紀》。後或以用「沐猴而冠」指獼猴性急，不能若人久著冠帶，比喻性情暴躁，或用以諷刺無真才實學，依附權勢，竊取名位的人。
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文過飾非
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近義:諱疾忌醫反義:知過必改,退思補過辨似: 「文過飾非」及「諱疾忌醫」都有明知有錯卻不願改正的意思。 「文過飾非」側重於以各種理由來掩飾錯誤；「諱疾忌醫」側重於不承認錯誤。 文過飾非 諱疾忌醫 辨似例句 ○ ㄨ 你明明做錯事，還找這麼多理由辯解，這樣～只會讓大家更難原諒。 ㄨ ○ 既然已經知道技術有缺失，就要立即改善，假如～，只會把問題變得更嚴重。
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面面相覷
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「覷」是看的意思。面面相覷，就是你看我，我看你，大家相視無言，不知所措。《續傳燈錄》卷六提到有人問海鵬禪師：「怎樣算是大惑不解的人？」禪師回答說：「就是在佛說法的場合中，面面相覷的人。」這裡的「面面相覷」本是相互地看，卻不知所云的意思；後世用來形容驚懼或詫異而不知所措的樣子。亦作「面面相窺」、「面面廝覷」。
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貓頭鷹博士