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併除
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1.掃除。《敦煌變文集新書．卷二．佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：「修行之次，見於六道受苦眾生，欲併除地獄，不要畜生，咸使出離。」也作「屏當」、「併當」、「摒擋」。
2.收拾、料理。也作「屏當」、「併當」、「摒擋」。
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暗器傷人
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此處所列為「暗箭傷人」之典故說明，提供參考。「暗箭傷人」原作「暗箭中人」。劉炎是南宋時的理學家之一，當時理學以朱熹和陸九淵為首，門戶分立，相互爭論。劉炎卻能摒除門戶之見，擷取各家之長，不流於意氣口舌之爭。他著有《邇言》一書，取《詩經．小雅．小旻》詩句「維邇言是聽，唯邇言是爭」之意，以淺近的言語，來闡述理學精微的道理。在這段文字中，劉炎詳細說明了君子和小人的不同。他認為小人經常在背後發表中傷他人的言論，就像暗中放冷箭來傷害人一樣，這兩種行為都可以造成他人痛徹心扉的可怕傷害。而君子的為人光明磊落，認為與其用陰險的手段得勝，寧可用光明正大的手段來一較高下，即使失敗了也沒有怨言。後來「暗箭傷人」這句成...
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併當
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1.掃除。《敦煌變文集新書．卷二．佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：「地獄興心全併當（摒擋），畜生有意總教空，若令我等皆成佛，菩薩心中願始終。」也作「併除」。
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丟開
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摒棄、不理會。如：「做事時要專心一志，把雜念丟開，才能收到最大效果。」元．關漢卿《金線池》第二折：「我只怕年深了也難收救，倒不如早早丟開，也免的自僝自僽。」《紅樓夢》第六○回：「近日又想往園內去，越發將此事丟開，只等三、五年後放出時，自向外邊擇婿了。」
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抽象畫
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摒棄具體形象，完全憑著直覺和想像作畫。畫中的形象通常帶有幾何形體或設計觀念。其主要源流有二種。一種是以荷蘭畫家蒙德利安等為主，主張以幾何形體構成的形式美，反對用曲線，而以水平線、長方或正方形構成。另一種是以俄國畫家康丁斯基等為主，主張繪畫以色彩、點線面表現主觀的情感。
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荒謬劇
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一種盛行於五○及六○年代的戲劇流派。西元一九四七年興起於法國，主要開創者為伊奧涅斯柯（Ionesco)、貝克特（Beckett)。此派摒棄尋常的戲劇手法，改採非寫實的形式，否定語言的傳達功能及戲劇的一切規律，甚至全盤否定了人生。本來應該是很沉痛的戲劇，卻往往令觀眾覺得可笑、怪誕、苦澀、驚異與荒謬，頗能發人省思。代表作品如貝克特的《等待果陀》。
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洗心革意
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此處所列為「洗心革面」之典故說明，提供參考。
「洗心革面」係由「洗心」及「革面」二語組合而成。
「洗心」見於《易經．繫辭上》，孔子認為《周易》的功用在聖人用它「以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」，並以之「洗心，退藏於密」，就是指聖人以《易經》的內容，進則能洗滌心胸，摒除惡念或雜念，退則隱藏幽微，其功用隱而不現。
「革面」亦見於《易經》，〈革卦〉裡的上六爻辭說：「君子豹變，小人革面。」「豹變」是用豹的毛紋變得更斑斕絢麗，來形容人遷善去惡，美德顯現，而「革面」則是指改變面目。《象傳》則說：「君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。」同樣為改變，但君子改變，是表現在才學文辭上，而小人改變，...
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洗心自新
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摒除雜念，改過自新。宋．張君房《雲笈七籤．卷九三．神仙可學論》：「追悔既往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節。」宋．洪邁《夷堅丁志．卷三．謝花六》：「其黨康花七者，家已豐餘，欲洗心自新，佯為出探官軍，密以告尉。」
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支遣
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1.摒除、排遣。《朱子語類輯略．卷二．持守》：「只是瞑目靜坐時，支遣思慮不去。」元．無名氏《合同文字》第一折：「不爭我病勢正昏沉，更那堪苦事難支遣。」
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叱退
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叱喝摒退。《三國演義》第八回：「允叱退左右，只留侍妾數人勸酒。」
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貓頭鷹博士