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沈腰潘鬢     
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沈腰，沈約因病日瘦，腰帶逐漸寬鬆。參見「沈腰」條。潘鬢，潘岳的鬢髮中年已斑白。參見「潘岳鬢白」條。沈腰潘鬢比喻男子的身體瘦弱，早生白髮。南唐．李煜〈破陣子．四十年來〉詞：「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥！」也作「潘鬢沈腰」。
於焉     
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於是、於此。《詩經．小雅．白駒》：「所謂伊人，於焉逍遙。」《文選．沈約．齊故安陸昭王碑文》：「塞草未衰，嚴城於焉早閉。」
相繼     
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連接、相續。《文選．沈約．恩倖傳論》：「帝弟宗王，相繼屠勦。」
嬿     
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1.美好的。南朝梁．沈約〈麗人賦〉：「亭亭似月，嬿婉如春。」
衣冠     
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1.衣服和帽子。《論語．堯曰》：「君子正其衣冠，尊其瞻視。」《儒林外史》第一回：「又在楚辭圖上看見畫的屈原衣冠，他便自造一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。」後泛指衣著、穿戴。唐．王維〈和賈舍人早朝大明宮之作〉詩：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」
2.代稱仕宦顯達、名門望族。如：「衣冠之族」。唐．李白〈登金陵鳳凰臺〉詩：「吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。」
3.借指文明禮教。如：「衣冠之俗」、「衣冠文物之邦」。
世道     
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社會的情態、狀況。南朝梁．沈約〈又與何胤敕〉：「兼以世道澆暮，爭詐繁起；改俗遷風，良有未易。」《紅樓夢》第五回：「在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗。」也作「世路」。
齊大非偶     
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比喻婚姻門第懸殊，不敢高攀對方。參見「齊大非耦」條。南朝梁．沈約〈奏彈王源〉：「臣聞齊大非偶，著乎前誥。辭霍不婚，垂稱往烈。」明．楊珽《龍膏記》第二○齣：「齊大非偶，恐不敢攀。」
劉勰     
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家貧不婚娶，依定林寺僧 校定佛經。梁武帝時，任奉朝請、東宮通事舍人、步兵樣尉等，為昭明太子蕭統及文士沈約所重。晚年出家 ，改名慧地，尋卒。所撰《文心雕龍》50篇，發展了前人進步的文學理論批評，抨擊當時創作界片面追求形式的風氣，體系較為完整，是我國第一部系統的文理論批評著作，在文學史上有重要地位！ 《文心雕龍》《文心雕龍》是中國最早一部理論較完整的文學理論著作，大概成書於南齊末年。而中國文化的主流便是經學，這一點正是劉勰在《文心雕龍》宗經的文學觀。進一步說這種「宗經的文學觀」又與玄學的背景息息相關。一般人所說的魏晉玄學，是...
心力     
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精神和體力。南朝梁．任昉〈與沈約書〉：「佐命興王，心力俱盡；謀猶忠允，諒誠匪躬。」唐．白居易〈寄元九〉詩：「非徒改年貌，漸覺無心力。」
鍾嶸     
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能夠達到和諧悅耳即可，若加以聲病的嚴格限制，那詩人變成為聲病的奴隸，反而有損於詩的自然美。鍾嶸時代，沈約提倡聲律說，『永明體』詩風氾濫，鍾嶸給予大力抨擊。他說：『但令清濁通流，口吻調利，斯足矣』，這是詩砍採用自然和諧的音律便足。至於沈約等提出的四聲八病的人為的嚴格詩律，連他們也無法遵守。他批評為「使文多拘忌，傷其真美」。3、詩不該充滿玄風：魏晉以來，道佛之學風靡一時，詩歌趨於玄虛與說理，變成枯淡無文的歌訣。鍾嶸認為這樣的詩歌完全失去詩的韻味，大表不...
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