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無的放矢
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這篇〈答容州竇中丞書〉，是唐代大詩人和文學家的劉禹錫，寫給容州竇中丞的回信。信中有一段內容寫到：今日的讀書人盲目地、矛盾地相互攻擊對方，議論嘈雜之聲如蟬鳴鼎沸，這就好像拉滿弓弦胡亂放箭，卻不知他們的目標物在哪？後來「無地放矢」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻言語或行動沒有目的。亦用來比喻毫無事實根據而胡亂的指責、攻擊別人。
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差強人意
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(3) 繕檠弓戟：修理調整兵器。繕，音ㄕㄢˋ，修補。檠，音ㄑ｜ㄥˊ，調整。戟，音ㄐ｜ˇ，武器名，戈和矛的合體。
(4) 差：尚、還。
(5) 強：振奮。〔參考資料〕 《周書．卷二五．李賢列傳》（李）遠曰：「北豫遠在賊境，高歡又屯兵河陽，常理而論，實難救援。但兵務神速，事貴合機。……。」太祖喜曰：「李萬歲所言，差強人意。」另可參考：《後漢書．卷一八．吳蓋陳臧列傳．吳漢》
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喬
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1.矛柄近刃處用來懸掛羽毛的地方。《詩經．鄭風．清人》：「二矛重喬，河上乎逍遙。」
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矜
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矛或戟的木柄。《文選．賈誼．過秦論》：「鉏櫌棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。」
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茅塞頓開
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近義:恍然大悟,撥雲見日,豁然貫通,豁然開朗反義:大惑不解,百思不解,茫然不解,莫名其妙辨似: 茅，音ㄇㄠˊ。茅草。不可寫作「矛」。
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光怪陸離
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靳尚等人毀謗，被懷王放逐漢北時，作〈離騷〉表明忠貞愛國之心。文中，屈原因為無法解開對現實和理想之間的矛盾，於是上天下地找尋解脫之道。他幻想駕鸞凰、鳳鳥乘風飛升，翱遊天際。一路上有望舒、飛廉、鸞凰、雷師、鳳鳥、雲霓等眾多仙人及侍從伴隨，色彩繁雜而絢麗。後來這兩個典源被合用成「光怪陸離」，用來形容現象離奇怪異，色彩參差錯雜。
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同仇敵愾
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１、「同仇」：《詩經．秦風．無衣》豈曰無衣？與子同袍1>。王于興師，脩我戈矛。與子同仇2>。 〔注解〕
(1) 同袍：戰袍共同穿用。表示與民同欲。
(2) 同仇：一起征伐仇敵。表示與民同怨。 ２、「敵愾」：《左傳．文公四年》衛甯武子來聘，公與之宴，為賦〈湛露〉及〈彤弓〉。不辭，又不荅賦。使行人私焉。對曰：「臣以為肄業及之也。昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦〈湛露〉，則天子當陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾1>而獻其功，王於是乎賜之彤2>弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺報宴3>。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？」 〔注解〕
(1) 敵王所愾：諸侯們一致抵禦天子痛恨的人。愾，音ㄎㄞˋ...
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出爾反爾
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你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。語本《孟子．梁惠王下》：「出乎爾者，反乎爾者也。」後指人的言行前後反覆，自相矛盾。《官場現形記》第五九回：「倘若不肯，也只好由他，我不能做出爾反爾的事。」《好逑傳》第一一回：「為何老恩臺大人，出爾反爾？」
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戟
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武器名。戈和矛的合體，兼有勾、啄、撞、刺四種功能。裝於木柄或竹柄上。出現於商、周，盛行於戰國、漢、晉各代。南北朝後漸被槍取代，轉而為儀仗、衛門的器物。《史記．卷六五．孫子吳起傳》：「孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。」
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隨遇而安
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高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
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