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游思妄想
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此處所列為「胡思亂想」之典故說明，提供參考。「胡思亂想」就是胡亂思想，指不切實際地妄想。此語在《朱子語類》多見。朱熹是宋代著名的理學家，學說以居敬窮理為主。在《朱子語類．卷一二．學六．持守》中，他主張研究學問前要先收斂心神，使心力集中。如果將心力歸總匯聚到義理上，專心一志，就不會「胡思亂想」，時間一久，自然會降低對物質的欲望，將心力著重在義理上。另外在《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》中也用到「胡思亂想」。此段記載了朱熹回答陳淳（安卿）：「所謂操存，只是教你如何匯聚心力，不胡思亂想，並不是教你在心裡固執著某種東西。」這兩處的「胡思亂想」都是指不切實際地妄想。
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夭逝
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短命、早逝。《三國志．卷二四．魏書．高柔傳》：「陛下聰達，窮理盡性，而頃皇子連多夭逝，熊羆之祥又未感應。」《初刻拍案驚奇》卷一六：「尊閫既已夭逝，料無起死回生之理。兄枉自灰其志，究見何益？」
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貪高務遠
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此處所列為「好高騖遠」之典源，提供參考。 《宋史．卷四二七．道學列傳一．程顥》顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。……教人自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病1>學者厭卑近而騖2>高遠，卒3>無成焉。 〔注解〕
(1) 病：憂慮。
(2) 騖：音ㄨˋ，追求、從事。
(2) 卒：終究。
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明義理，切世用
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理學家所強調的文學作品要闡明儒家的義理道德，發揮宣揚儒教的社會作用的文學主張。宋．真德秀〈文章正宗綱目〉：「夫士之于學，所以窮理而致用也。文雖學之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理，切世用為主。」
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