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岸然道貌
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此處所列為「道貌岸然」之典故說明，提供參考。「道貌岸然」原作「道貌凜然」。「變文」是唐代時興起的一種講唱文學，由散文和韻文交替組成，內容以演繹佛經故事及民間、歷史故事為主。《維摩詰經講經文》是根據《維摩詰經》的故事，敷演而成，形式是先引述一段經文，然後邊講邊唱，有時幾十字的經文，可以鋪陳為數千字。內容敘述維摩詰居士生病了，佛佗欲派一名弟子前往慰問他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩薩應命前往。文中描述維摩詰居士的外表和情態，形容他的容貌莊嚴肅穆，胸懷坦蕩，心地光明，遠望就像鶴立雞群似的，近觀有如龍來洞口，光彩射人。後來「道貌岸然」這句成語就從這裡演變而出，除本義外，也作諷刺用法，用來形容...
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狐兔之悲
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此處所列為「兔死狐悲」之典故說明，提供參考。「兔死狐悲」原作「狐死兔悲」。敦煌變文中有篇〈鷰子賦〉，說了一個故事：鷰子因為剛築好的巢被黃雀霸占，又被黃雀一家人打傷，心有不甘，一狀告到法官鳳凰面前。經過審理，黃雀被判杖責下獄，鷰子感到很欣慰，直罵黃雀是惡有惡報。一旁的鵙（ㄐㄩㄝˊ）鴿和黃雀是兄弟，看不過去地上前說：「我為我哥的行為感到羞愧，但是我曾聽過『狐死兔悲、物傷其類』這麼一句話，因為同類遭到不幸而感到悲傷。所謂四海之內皆兄弟，何況是同類。他犯錯受到懲罰是應該的，你何必在背後辱罵詛咒他呢？」後來「兔死狐悲」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻因同類的不幸遭遇而感到悲傷。
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七孔
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兩眼、兩耳、兩鼻孔及口等人臉部的七個孔穴。《列子．仲尼》：「乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知。」《敦煌變文集新書．卷四．大目乾連冥間救母變文》：「丹蓮見母卻入地獄，切骨傷心，哽噎聲嘶，遂乃舉身自撲，由如五太山崩，七孔之中皆流迸血。」
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心驚膽懾
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形容內心驚畏害怕。《敦煌變文集新書．卷二．長興四年中興殿應聖節講經文》：「遣懷中履孝，道廣德新，令力義虧，仁者心驚膽懾。」明．孫梅錫《琴心記》第一○齣：「一聲樹拉，一聲樹拉，不覺心驚膽懾。」也作「心驚膽怕」、「心驚膽落」、「心驚膽寒」、「心驚膽喪」。
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寄養
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1.將子女暫時託人撫養。《敦煌變文集新書．卷六．秋胡變文》：「寄養十五年，終有離心之意。」
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枯樹逢春
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此處所列為「枯木逢春」之典故說明，提供參考。《敦煌變文集新書．卷六．㠠山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。
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絪
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2.坐墊。通「茵」。《敦煌變文集新書．卷二．妙法蓮華經講經文》：「白角箄中安錦褥，象牙床上布紅絪。」
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動魄驚心
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01.《庚子事變文學集．都門紀變百詠》：「動魄驚心三十天，槍聲不斷砲聲連。」
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陳千武
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文學創作的信念，經由痛苦地進行語言的中斷和轉換，還能夠有如此耀眼的成績。在台灣文壇上，這樣大幅度的轉變文學語言的作家群，史稱「跨越語言的一代」。這個專有名詞出自於同是前輩詩人的杜潘芳格，這是在一次日本詩人高橋喜久晴訪台與笠詩社成員的座談會中，杜潘芳格感嘆而道出的心聲，而後高橋喜久晴與林亨泰沿用下來。在語言紛雜的日治時期裡，每個作家因為創作而使用不同的文學語言，因此而遭遇到的問題也不同，諸如傳統漢文、台灣白話文、中國文言、中國白話以及日文。但是歷經終戰、禁用日文以來，如陳千武等這些在日治時期已經完全習慣日文創作的詩人，突然...
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撒花
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3.一種草書體。因其奇邪不楷正如花形，故稱為「撒花」。《敦煌變文集新書．卷六．捉季布傳文》：「上下撒花波對當，行間鋪錦草和真。」
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貓頭鷹博士