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同歸盡
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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傳信
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2.傳遞信件或消息。《初刻拍案驚奇》卷一七：「這日達生出去，吳氏正要傳信，太清也來了。」
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雷車
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1.雷神的車子。《莊子．達生》：「其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。」晉．陶淵明《搜神後記》卷五：「向一更中，聞外有小兒喚阿香聲，女應諾。尋云：『官喚汝推雷車。』女乃辭行云：『今有事當去。』夜遂大雷雨。」宋．蘇軾〈無錫道中賦水車〉詩：「天公不見老翁泣，喚取阿香推雷車。」
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累丸
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重疊彈丸於竿頭，以訓練穩定的能力。語出《莊子．達生》：「仲尼適楚，出於林中。見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：『子巧乎？有道邪？』曰：『我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。』」後比喻功夫精深。如：「這種累丸之技，不是一日可蹴的！」
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操舟
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駕駛船隻。《莊子．達生》：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。」
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行杖
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以竹板或棒子責打。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「別人責治家奴，定然計其過犯大小，討個板子，教人行杖，或打十一，或打二十，分個輕重。」《初刻拍案驚奇》卷一七：「皂隸不好行杖，添幾個走來著力拖開，達生只是吊緊了娘的身子，大哭不放。」
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其內
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其中。《莊子．達生》：「豹養其內，而虎食其外，毅養其外，而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」《文選．揚雄．畋獵》：「若客所謂知其一未睹其二，見其外不識其內也。」
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同歸於亡
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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水飲
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1.以清水為食。形容生活儉樸。《莊子．達生》：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利。」
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捧首
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雙手抱著頭。《莊子．達生》：「皇子曰：『委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎霸。』」
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貓頭鷹博士