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龍樹
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古印度佛教大師的法號。初期中觀派的代表，主張一切皆空。在他的著作中，利用窮舉歸納的方式，證明實體論的謬誤。他的思想和論證方法，成為後來大乘發展的重要基礎。西藏人以他為大乘六莊嚴之一，在漢地尊他為八宗共祖。主要的著作有《中論》、《七十空性論》等。
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遺著
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死者生前遺留下來的著作。
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駭人聞聽
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此處所列為「駭人聽聞」之典故說明，提供參考。「駭人聽聞」原作「駭人視聽」。隋朝王劭，知識廣博，為人稱道。曾擔任著作佐郎一職，將近二十年，陸續撰寫過《齊誌》、《齊書》、《平賊記》，但因文章用字遣詞鄙陋粗俗，內容又多超出常軌、不合法度之處，讓人見了十分震驚，被有見識的人所輕視。後來「駭人聽聞」這句成語就從這裡演變而出，用來表示令人聽了十分震驚。
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張蠙
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生平： 字象文，清河人，初與許棠、張喬齊名，登乾寧二年進士第，為校書郎、櫟陽尉、犀浦令。入蜀，拜膳部員外，終金堂令。 著作： 《全唐詩》詩ㄧ卷。 詩賞： 《經范蠡舊居》張蠙「一變姓名離百越，越城猶在範家無。 他人不見扁舟意，卻笑輕生泛五湖。」
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皇甫冉
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生平： (約717-770)字茂政，潤州丹陽人，晉高士謐之後。十歲即能為文，曾受知於張九齡。天寶十五年，舉進士第一，授無錫尉，曆左金吾兵曹。王縉為河南帥，表掌書記。大曆十才子之一，大曆初，累遷右補闕，奉使江表，卒於家。 著作： 《全唐詩》錄存他的詩二卷，事見《新唐書‧傳文藝》和《唐詩紀事》卷二七、《唐才子傳》卷三。 評價： 皇甫冉所作詩歌，才鍾於情，遠出情外，天機獨得，充滿了新意和秀句，在文字和聲調的運用上，很有巧思。
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俱舍論
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書名。全名為《阿毗達磨俱舍論》。世親著。漢譯本有南朝陳真諦翻的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，唐代玄奘譯的《阿毗達磨俱舍論》三十卷。《俱舍論》是世親在有部學說的基礎，吸收經量部、大眾部等思想而完成的。本書雖屬部派佛教的著作，但對大乘佛教影響極大。流行於印度、西藏及中國陳、唐之世，且東傳日本。
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成唯識論
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佛教典籍。十卷。唐玄奘譯。為一部解釋世親唯識三十頌的著作，屬於集注性質的論書。玄奘依弟子窺基建議，取印度十大唯識論師之注釋，以護法的觀點為主糅譯而成，主要在闡述印度佛教有相唯識系的哲學理論。為中國唯識宗所依據的要籍。重要的注釋有：《成唯識論述記》二十卷、《成唯識論掌中樞要》四卷、《成唯識論演秘》十四卷、《成唯識論了義燈》十三卷等。
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古代神話
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於是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨後又在生產勞動中塑造出英雄人物。中國古代有那些著名的神話著作例如：《后羿射月》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》、《夸父追月》、《嫦娥奔月》、《牛郎織女》、《精衛填海》等。這些神話是我們古代先人們的口頭文學，反映了當時人民的勤勞、勇敢和智慧。而西方的希臘羅馬神話故事則主要由神的故事和英雄傳說組成。神的故事包括天地的開闢﹑神的產生﹑神的宗 譜﹑神的活動﹑人類的起源等。神話能夠解釋和說明自然現象，完整反映了原始人類的生活環境與思維。
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吳嘉賓
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息，殊不相類。詩尤工，「戛戛自异，思致甚幽，氣勢甚豪，嶔崎磊落，兀傲堅硬，不摹仿古人，亦不隨逐時人」著作：著有《求自得之室文鈔》十二卷、《尚絅盧詩存》二卷、《諸經說》六種等。評論:王拯《求自得之室文集．序》:「懷經世志，不欲儀以文人自域」
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村上龍
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透明的藍色》是他24歲時的處女作，同時也是作者最杰出的代表作，并形成了日本文學史新的流派——透明族。著作《愛與幻想的法西斯》。東京：講談社，一九九○。《接近無限透明的藍》。許柏玉譯，台中：三久，一九九六。《69》。翁淑華譯，台中：三久，一九九六。《村上龍電影小說集》。翁淑華譯，台中：三久，一九九六。《村上龍料理小說集》。蔡雅娟譯，台中：草石堂，一九九七。《寄物櫃裡的嬰孩》。翁淑華譯，台中：三久，一九九七。《京子》。翁淑華譯，台中：草石堂，一九九七。《黃玉》。彭春美譯，台中：草石堂，一九九七。《五分鐘後的世界》。東京：幻冬...
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貓頭鷹博士