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洗心回面
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，摒除惡念或雜念，退則隱藏幽微，其功用隱而不現。
「革面」亦見於《易經》，〈革卦〉裡的上六爻辭說：「君子豹變，小人革面。」「豹變」是用豹的毛紋變得更斑斕絢麗，來形容人遷善去惡，美德顯現，而「革面」則是指改變面目。《象傳》則說：「君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。」同樣為改變，但君子改變，是表現在才學文辭上，而小人改變，則是用來巴結君王的。後來這兩個詞語被合用成「洗心革面」，用來比喻澈底悔悟，改過遷善。
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痁
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2.瀕臨危險。通「阽」。《禮記．曾子問》：「且君子行禮，不以人之親痁患。」漢．王符《潛夫論．思賢》：「三代以下，皆以支羅服烝穬麥合藥，病日痁而遂死也。」
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善善從長
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稱揚他人德性芬芳，源遠流長。語本《公羊傳．昭公二十年》：「君子之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。」後以善善從長指讚揚人能向善棄惡，取長捨短。《文明小史》第三一回：「能夠好名，這人總算還有出息，我們只好善善從長，不要說出那般誅心的話，來叫人聽著寒心。」
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否終而泰
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此處所列為「否極泰來」之典源，提供參考。 漢．趙曄《吳越春秋．句踐入臣外傳》越王曰：「任人者不辱身，自用者危其國。大夫皆前圖未然之端，傾敵破讎，坐招泰山之福。今寡人守窮若斯，而云湯、文困厄，後必霸，何言之違禮儀！夫君子爭寸陰而棄珠玉。今寡人冀得免於軍旅之憂而復反。……何大夫之言，不合於寡人之意！」於是大夫種、范蠡曰：「聞古人曰：『居不幽，志不廣；形不愁，思不遠。』聖王賢主，皆遇困厄之難，蒙不救之恥。身拘而名尊，軀辱而聲榮，處卑而不以為惡，居危而不以為薄。五帝德厚，而（無）窮厄之恨，然尚有泛濫之憂。三守暴因之辱，不離三獄之囚，泣涕而受冤，行哭而為隸1>，演《易》2>作卦，天道祐之。時過於期，否終...
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一跌不振
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舍己芸人
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原指捨棄自己的田地，去耕種他人的土地。語本《孟子．盡心下》：「君子之守，修其身而天下平。人病舍其田，而芸人之田；所求于人者重，而所以自任者輕。」後用來比喻犧牲自己，成就他人。
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龍穴
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術數用語。山的氣脈所結，適宜築墓穴的地方。《儒林外史》第四四回：「士君子惑於龍穴，沙水之說，自心裡要想發達，不知已墮於大逆不道！」
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半塗而罷
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此處所列為「半途而廢」之典故說明，提供參考。「半途而廢」原作「半塗而廢」。「半途」是半路的意思，即「中道」、「中途」，「半途而廢」是指半路就停下來而不再前進，整句成語引申為事情沒能持續下去就停止的意思。這個成語出自《禮記．中庸》，孔子認為君子遵循正道而行，假如半途而廢，而他是絕不能中途停止的。充分顯露出對聖人德行的嚮慕。「半途而廢」就用來比喻做事情有始無終。
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禽獸衣冠
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此處所列為「衣冠禽獸」之典故說明，提供參考。「衣冠禽獸」的「衣冠」指穿著體面，像個有修養的正人君子；「禽獸」則指品德行為像禽獸的野蠻無禮。所以「衣冠禽獸」指空有外表而行同禽獸。比喻品德敗壞的人。這句成語見於戲曲小說中，用來責罵那些裡外不一，惡行惡狀的小人。例如明代陳汝元寫的《金蓮記》第七齣裡面寫到一個名叫賈儒的人，他平時裝著讀書人的派頭，骨子裡卻是個行為卑劣、壞事做盡的偽君子。所以人人都罵他是「衣冠禽獸」。「衣冠禽獸」一語可能就是出自此處，用來比喻品德敗壞的人。
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左宜右有
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語本《詩經．小雅．裳裳者華》：「左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。」比喻才能品德兼備，無所不宜。清．平步青．《霞外捃屑．廣師》：「文采斐然，左宜右有，吾不如孫淵如。」
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貓頭鷹博士