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道合志同
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但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂伯恭正字四首其二》：「天下事常出於人意料之外，志同道合，便能引其類，自非元惡大憝，皆可借其利心以成回復之勢。」
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破鏡重合
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此處所列為「破鏡重圓」之典故說明，提供參考。南北朝末年，北周丞相楊堅殺了靜帝自立為皇帝，建立隋朝。接著隋朝舉兵南下，攻打南朝陳。雖然國難當前，陳後主整天卻只知飲酒賦詩作樂，即使隋的大軍已經逼近首都建康，他仍沒有絲毫的警醒。太子舍人徐德言料定國家將亡，到時夫妻必在戰亂中分離，便對他的妻子樂昌公主說：「要是國家滅亡了，以妳的才藝容貌，一定會被俘虜，落入權貴人家。」為了希望將來兩人能再團圓，他把一面銅鏡分為兩半，一人保存一半，並約定每年的元宵節將破鏡拿到京城的市場去賣，當作兩人相見的信物。後來陳滅亡，兩人果然在戰亂中失散。徐德言照約定帶著半面銅鏡，在元宵節的時候到京城的市場叫賣。雖然他沒有見到樂昌公...
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苦命
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形容命運乖舛，不順利。[例]她雖然苦命，但樂觀奮鬥。
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太陰曆
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一種曆法，簡稱為「陰曆」。我國古稱月球為「太陰」，故根據月相圓缺的週期而定的曆法即稱為「太陰曆」。如回曆屬純太陰曆，與太陽位置毫無關係，因此沒有閏月。我國自古流傳至今的農曆，雖然俗稱為「陰曆」，其實是以陽曆為骨幹，以陰曆為附屬的陰陽合曆，所以，一年分成十二個月，大月三十日，小月二十九日外，還有三年一閏，五年兩閏，十九年七閏的置閏問題，以使曆年的平均長度與太陽年相當，並符合自然節氣。
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泰來否往
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得以成就其聖德，故應當學習當年周文王被商紂王囚於羑（ㄧㄡˇ）里七年，卻能坦然面對的精神以自勵。周文王雖然被紂王像個奴隸般地囚禁起來，但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁，潛心研究《易經》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦為六十四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然到來。越王句踐接受了臣子們的勸諫，在吳國忍辱負重地事奉吳王夫差，終於得以歸國，更臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，不斷地壯大國勢，終於滅吳，報仇雪恥。後來「否極泰來」這句成語，就從這裡的原文「否終則泰」演變而出，比喻情況...
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桑代克的效果律
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傳統的聯結論，形成歷史性的隔離，後者主張聯結強度的因素在於發生的頻次（頻律）或僅限於接近性（近律）。雖然桑代克同時接納頻律和近律的觀點，他認為情境和反應之間的聯結強度，反應的結果是一項重要的決定因素。以前的哲學家如霍布斯與邊沁，提示了在形成聯結方面，行為的影響是重要的。在此，我們見到桑代克關注在協助有機體適應環境方面行為所展現效能，這種關注與所有的功能論者的觀點大致一致。 結論桑代克的效果律所依據的幾個基礎受到抨擊。評論家指出，他論點是循環的：如果反應的機率提高了，便可說對事件感到滿意的狀態。如果下降便指沒有呈現令人滿意...
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天高聽卑
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天帝雖然高高在上，卻能聽察人間善惡，據以降禍福。語出《史記．卷三八．宋微子世家》：「子韋曰：『天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。』於是候之，果徙三度。」後多用來稱頌帝王聖明。《三國志．卷一九．魏書．陳思王植傳》：「心之云慕，愴矣其悲，天高聽卑，皇肯照微。」也作「天高聽下」。
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數學教學原則
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用眼來觀察，使孩童能把具體事務與符號相對應起來，最後則到抽象學習經驗，也就是單純運用符號來解釋符號。雖然具體學習對幼小孩童學習上最有效，但抽象思考方面才是我們最終的教學目標。 教材須配合兒童心智發展需要以學生的年齡層級，來教導適合的數學內容，如此才能使學生循序漸進的扎好基礎，並一步一步邁入抽象且困難的數學問題之中。例如在國小階段學生只學習到正數的部份，而進入國中時期則開始教導負數的概念，到高中階段時，則會進一步引導非實數的數學觀念，在有系統的教學方式下，將使得孩童建立起完整的數學觀念。(註1) 關鍵字中文關鍵字：數學教學...
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官差
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2.公家的事務差遣。[例]這件官差雖然極為困難，身為公僕，仍要全力以赴。
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鳴冤叫屈
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受冤屈而口發不平的呼聲。如：「他雖然鳴冤叫屈，奈何遇不到青天大老爺，仍被判刑入獄。」
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貓頭鷹博士