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厥功至偉
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功勞很大。如：「榮民對中部橫貫公路的開發厥功至偉。」
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居功自傲
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憑藉著自己的功勞而驕傲自滿。如：「一個謙和自守的人，絕不居功自傲。」
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做功德
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做功德是民間超度亡魂的宗教儀式。在臺灣民眾相信人死之後有靈魂的存在，因此在傳統的儒家喪葬禮俗舉行之外，多有請僧人、道士行宗教儀式的習慣。人們認為人在斷氣之前，搬舖於正廳，等斷氣之後就要入斂，然後入棺一段時間，即七七四十九天，每逢七就要請僧道講經禮懺。其中要召魂前來，到齋壇前聽經聞懺，因為經由僧、道啟請，仰仗慈悲的地藏王菩薩或太乙救苦天尊不可思議的功德力，使孤幽懺悔其生前所犯的罪、所結的冤，而解除的力量就來自諸神的赦免。所以逢七作功德，就是喪家（孝養）盡其心力，請求神的慈悲法力，解脫亡魂的痛苦。道教的經懺和齋儀，又特別根據個人有關三魂七魄的魂魄觀，祈請慈悲法力來「水火煉度」，使魂魄合一之後能...
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鄭成功
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人名。（西元1624～1662）初名森，字大木，唐王賜姓朱，改名成功，為明末南安人。父平國公鄭芝龍降清，成功遁入海島與父絕。桂王封之為延平郡王招討大將軍，命率師攻閩浙，又大舉下江南各地，圍南京，祭孝陵，後兵失利，退取臺灣作為根據地，仍奉明年號，未幾而卒。
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功德
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1.功業與德行。《漢書．卷一四．諸侯王表．序》：「所以親親賢賢，褒表功德。」
2.佛教稱行善所生的利益。《文明小史》第二一回：「內中必有值錢之物，被人拾去不妥。莫如在此等些時，有人來找，交還與他，也是一件功德之事。」
3.用作善事的反話，為教訓、懲罰的意思。《金瓶梅》第二三回：「賊汗邪囚根子！看我到明日對他說不說，不與你個功德也不怕，狂的有甚些摺兒也怎的！」
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教育制度的社會功能
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教育制度的形成受都市化、工業化與專業化等社會趨勢的影響，其功能也隨社會的經濟、政治與社會發展而改變；教育制度基本上有益於社會秩序的穩定與變遷。
1.教育制度對社會穩定的貢獻 文化再製是教育制度的主要效果之一；學校有部分的責任將社會的信仰、價值、情操、知識與行為模式，由上一代傳遞給下一代，這種社會化過程是持續現有文化模式而不偏離。當學校灌輸兒童社會價值，要求忠誠於社會傳統制度時，學校會發揮社會控制的功能。社會價值的內化使社會成員支持社會秩序，進而能夠自律。 在現代社會，學校會培養公民，支持國家的價值與制度。當學校進行有關認知、技術的教導時，就在努力培... |
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功效
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功用、效能。《漢書．卷八三．薛宣傳》：「功效卓爾，自左內史初置以來未嘗有也。」《紅樓夢》第六二回：「你瞧你們那邊這幾日，七事八事，竟沒有我們這邊的人，可知是這門關的有功效了。」
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居功自恃
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憑藉著自己的功勞而自大自滿。如：「組長總是默默奉獻，從不居功自恃，因此深獲好評。」
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矜功伐善
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誇耀自己的功勞和長處。《晉書．卷四八．段灼傳》：「艾性剛急，矜功伐善，而不能協同朋類，輕犯雅俗，失君子之心。」《周書．卷二九．王勇傳》：「勇性雄猛，為當時驍將。然矜功伐善，好揚人之惡，時論亦以此鄙之。」
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將功折罪
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用功勞來抵消罪過。《西遊記》第八回：「你可跟他做個徒弟，往西天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災瘴。」《初刻拍案驚奇》卷二六：「便思量一個計較，周全他，等他好將功折罪。」也作「將功贖罪」、「以功贖罪」。
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