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想當然耳     
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耳，語末助詞，無義。想當然耳表示雖然未必真的有這種事，但是推測它必然如此。《後漢書．卷七十．孔融傳》：「融乃與操書，稱：『武王伐紂，以妲己賜周公。』操不悟，後問出何經典，對曰：『以今度之，想當然耳。』」宋．龔頤正《芥隱筆記．殺之三宥之三》：「東坡試刑賞忠厚之至論，其間有云：『皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。』梅聖俞以問蘇出何書。答曰：『想當然耳。』」
休戚相關     
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彼此間的關係密切，憂喜與共。元．無名氏《賺蒯通》第一折：「我想許多功臣，其中只有將軍是天子的至親，必然有個休戚相關之意，故請你來商量。」《鏡花緣》第六回：「今日大家既來祖餞，都是休戚相關之人，將來設有危急，豈有袖手之理？」也作「休戚相共」。
大惑不解     
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《莊子．天地》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈1>。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，...
教學模式     
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模式為一種有目的、有意義、有系統之程序。教學必然也要注重教學模式之應用。教學方法，亦即教師善用適當的材料，有系統、有組織地去引導、刺激、鼓勵和指導學生們，以達到預定學習目標之程序。有效教學模式不僅能使學生獲得知識、技能及好的學習態度，更能使學生享受學習的過程，樂在其中。教學雖因目標、內容、對象、時間等因素之不同，而有不同方法與技術，但仍有一定的模式:1.教學目標(instruction objectives):教學目標是在教學過程中，所預期要達到之教學效果。亦即教師預定學生在經過教學歷程後，所要達到的學習效果。2.認識學...
孤獨     
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2.孤立無援。《史記．卷八三．魯仲連鄒陽列傳．鄒陽》：「此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之位，故不能自免於嫉妒之人也。」
吉人天相     
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03.《醒世恆言．卷九．陳多壽生死夫妻》：「王三老道：『既然庚帖返去，原聘也必然還璧。但吉人天相，令郎尊恙，終有好日，還要三思而行。』」
偶然     
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相反詞：慣例、必然、常常、經常、時常
友善校園     
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園4. 體現生命價值的安全校園5. 創造普世價值的學習環境倡導友善校園基於人文的關懷，更是時代潮流下必然的結果。政府和學校有責任提供學生安全且溫馨的學習環境，讓學生享受到學習的樂趣。 中英文關鍵字中文關鍵字：友善校園英文關鍵字：friendly campus 參考書目註1：吳清山、林天祐 (2007)，教育e辭書， p.28-29，臺北市: 高等教育。
牽強附會     
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「牽強附會」原作「牽合附會」，典故出自〈通志總序〉。《通志》是宋代鄭樵所寫的一部講典章制度的政書，他在該書的序裡提到：自然現象變化多端，人間的福禍也都難以測知，人如何能將某些純屬於自然現象的變異，與人世福禍連繫起來？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來更舉出...
杜甫     
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愛國愛民的赤子之心展現在讀者面前。出自對祖國和人民的熱愛，對統治階級奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強烈的憎恨。這一點在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現。杜甫的詩是唐帝國由盛轉衰的藝術記錄，以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現實，在我國悠久的文學史上，杜甫詩歌的認識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。 藝術特色 杜詩最大的藝術特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動讀者。且杜詩語言平易樸素、通俗、寫實，但卻極見功力。他還常...
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