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平鋪直序
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無曲折雕飾，只按次序平淡的敘述。清．錢謙益〈讀蘇長公文〉：「吾讀子瞻司馬溫公行狀，富、鄭公神道碑之類，平鋪直序如萬斛水銀隨地涌出，以為古今未有此體。」也作「平鋪直敘」。
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掩惡揚善
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隱藏過失，宣揚善行。參見「隱惡揚善」條。《梁書．卷五六．侯景傳》：「臣渦陽退衄，非戰之罪，實由陛下君臣相與見誤。乃還壽春，曾無悔色，祗奉朝廷，掩惡揚善。」宋．蘇軾〈趙康靖公神道碑〉：「專務掩惡揚善，以德報怨，出於至誠。」
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永錫不匱
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原指敬養父母的孝子能得到綿長的福報。語本《詩經．大雅．既醉》：「孝子不匱，永錫其類。」後形容蒙受恩遇，不虞匱乏。唐．楊烱〈唐贈荊州刺史成公神道碑〉：「余聞舊說，天鑒孔明，誰謂靈誕，喪落淑貞。永錫不匱，克揚其名。」
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止戈為武
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語出《左傳．宣公十二年》：「非爾所知也，夫文，止戈為武。」指合止戈二字為武字，因若止息干戈，停止戰爭，才是真正的武。唐．楊烱〈唐右將軍魏哲神道碑〉：「若乃五材并用，誰能去兵？七德兼施，止戈為武。」
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龜年鶴壽
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龜、鶴均為長壽的動物。比喻人長壽。唐．李商隱〈祭張書記文〉：「神道甚微，天理難究；桂蠹蘭敗，龜年鶴壽，在長短而且然。」也作「龜齡鶴算」、「鶴算龜齡」。
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顧亭林
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山西、陝西一帶，先後六謁明陵。康熙十六年，受薦博學鴻詞科，以死力辭。晚歲居陝西省華陰縣，全祖望為撰〈神道表〉稱：「凡先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。」可見其認真嚴謹。著有《亭林文集》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等，於乾嘉考證學有典範性之意義。【歸奇顧怪】當顧炎武還住在昆山的時後，與同里的歸莊交情很好，兩人砥性立節，常做出一些違反社會常態的舉止來，當時的人都認為他們是狂人，因此有「歸奇顧怪」之稱謂出來。歸莊縱覽六藝百家...
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發揚蹈厲
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意氣風發，精神奮勇的樣子。《史記．卷二四．樂書》：「發揚蹈厲之已蚤，何也？」唐．張守節．正義：「發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。」唐．權德輿〈故上柱國咸寧郡王贈太師忠武渾公神道碑．序〉：「凡王師之所以剋獲都邑，元老之所以發揚蹈厲，公必居其先偏，而當其勍劇。」也作「發揚踔厲」。
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古墳時代
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提出大和國後期的國王(繼體天皇)是朝鮮人，但日本歷史有相反的說法，是神功皇后征新羅生下應神天皇，即是神道教中的八幡。此一時期渡來人自朝鮮半島、中國吳越和中原地區大量來日，引進先進的技術，奠下發展基礎，佛教也於此時由百濟引入。 古墳的分布基本上遍及日本本州島南部，以奈良、大阪為主， 公元三世紀，日本的彌生文化經歷了許多改變。進入鐵器時代後，由於有比較好的工具，因此促進了農業的發展。使用更進步的武器和盔甲有助於新生貴族階級變得更為強大，而馬經過訓話後，戰士就能騎馬打仗。這許許多多的變化，普遍發生在日本西部的中心地區。在這些地...
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禳解
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祭祀祈神以消解災禍。《三國演義》第二九回：「夫人料勸不信，乃自令左右暗修善事禳解。」《儒林外史》第五四回：「虔婆道：『莫不是你傷著甚麼神道？替你請個尼僧來禳解禳解罷。』」
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詞嚴義正
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