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卑田院
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本是佛教僧人收養老弱殘疾者的地方。後引申為乞丐收容所。參見「悲田院」條。元．石君寶《曲折池》第三折：「我家須不是卑田院，怎麼將這叫化的都收拾我家來了？」《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「假如鄭元和在卑田院做了乞兒，此時囊篋俱空，容顏非舊。」
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不害
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不妨礙。《聊齋志異．卷一○．葛巾》：「生懼前情俱發，不敢從其謀。女固言：『不害。』」
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不打不成相識
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沒有經過一番衝突爭執，則彼此不相認識。亦可指經過爭執後，彼此反而更相知、更要好。《水滸傳》第三八回：「你兩個今番卻做個至交的弟兄。常言道：『不打不成相識。』」《初刻拍案驚奇》卷一一：「那呂大見王生為他受屈，王生見呂大為他辯誣，俱各致個不安，互相感激，這教做不打不成相識，以後遂不絕往來。」也作「不打不相識」、「不打不成相與」。
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明河
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天河、銀河。唐．宋之問〈明河篇〉詩：「明河可望不可親，願得乘槎一問津。」宋．張孝祥〈念奴嬌．洞庭青草〉詞：「素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。」
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觸景生懷
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此處所列為「觸景生情」之典源，提供參考。 元．戴良〈錢氏三樓詩序〉（據《九靈山房集．卷二一》引）夫所謂棲碧、攬秀、玩清者，李太白之詩云然也。太白以天才冠世，不得志於朝，思欲放浪江湖之上，浮游山林之間，而為是發憤自遣之辭。……則仲仁兄弟之三樓，固與安期羨門王喬之居相掩映，而謫仙人不在於太白，而在仲仁兄弟矣。況仲仁，詩人也。詩人見景而生情，觸物而起興，興盡則情盡，情盡則人景俱忘。
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肅然生敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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臥雪吞氈
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漢朝蘇武出使匈奴，遭匈奴的扣留逼降，蘇武不受威脅，被囚於大窖中，飲食俱斷，只能將雪和氈毛一起吞嚥，得以數日不死的故事。見《漢書．卷五四．蘇建傳》。
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肅襟危坐
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此處所列為「正襟危坐」之典源，提供參考。 《史記．卷一二七．日者列傳》司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，……賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣，試之卜數中以觀采。」二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠1>、賈誼2>瞿然3>而悟，獵纓4>正襟危坐5>，曰：「吾望先生之...
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操戈入室
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矣。」玄自游學，十餘年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十餘人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城1>何休2>好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁癈疾》。玄3>乃發《墨守》，鍼4>《膏肓》，起《癈疾》。休見而歎曰：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」 〔注解〕
(1) 任城：東漢封國名，在今山東省滋陽縣。
(2) 何休：西元１２９∼１８２，字邵公，東漢任城樊人。經學家，精研六經，善曆算，尤好公羊春秋，著有《春秋公羊解詁》。
(3) 玄：鄭玄（西元１２７∼２００），字康成，東漢高密人。為經學大家，時稱鄭君，又稱後鄭，以別於東漢初之鄭眾，...
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棉紡
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原棉經由機械加工製成紗線的過程。分為粗梳棉紡工程、精梳棉紡工程和廢紡工程等三種。[例]棉紡業者如能善用創意、與時俱進，將可避免步入夕陽產業的命運。
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貓頭鷹博士