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典獄
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職官名。執掌刑獄的事務。泛指獄官。《書經．呂刑》：「典獄，非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。」宋．王安石〈上仁宗皇帝言事書〉：「已使之治財矣，又轉而使之典獄。」
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單辭
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單方無從對證的言辭。《書經．呂刑》：「今天相民，作配在下，明清于單辭。」
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連續犯
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法律上指犯罪人連續進行屬於同一罪名、且同一犯意的數個犯罪行為。雖然各個犯罪行為皆可獨立處斷，但因犯罪人在被處罰前，為連續犯罪，且罪名相同，犯意亦同，法官可予併罰並加重量刑而以一罪論。如某甲因見財起意而連續竊取他人財物，是為竊盜連續犯。
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薄俗
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1.輕賤傳統善良風俗。《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王傳．張敞》：「背恩忘義，傷心薄俗。」
2.不淳厚的風氣、習俗。《晉書．卷八二．列傳．虞預》：「窮奢竭費謂之忠義，省煩從簡呼為薄俗，轉相放效，流而不反，雖有常防，莫肯遵修。」
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法外行凶
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踰越法律規定行使酷刑。《幼學瓊林．卷二．身體類》：「來俊臣注醋於囚鼻，法外行凶。」
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八法
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1.周代治理官府的八種方法。《周禮．天官．大宰》：「以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辦邦治；三曰官聯，以會官治；四曰官常，以聽官治；五曰官成，以經邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計，以弊邦治。」
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不服燒埋
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燒埋，元代對於負命案責任的人，除判決刑罰外，另外必須給苦主賠償金，作為死者燒埋的費用。後以不服燒埋比喻不服輸、不認罪。元．康進之《李逵負荊》第四折：「休道您兄弟不服燒埋，由你便直打到梨花月上來，若不打這頑皮不改。」也作「不伏燒埋」。
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村塢集團
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有其維持秩序的規範，例如東漢末田疇在徐無山(河北)成立塢時，即訂有「殺傷、犯盜、諍訟之法」，重者處死刑，同時也制定婚姻與教育的法規，藉以維持秩序。而塢的領袖大抵類似隱逸之士，有德行，能分己物予人，又能自制，人格主義的統治極為明顯。領袖之下的指導人物議已有經驗的人才為推舉標準，頗具職能色彩。成員間則以個人和個人的人格主義為主，家族的血緣關係居於次要。因而，村或塢的上下關係是以人格主義為主，成員則以個人之間的人性連帶為主，和漢代的禮教制度頗為不同，其中亦含有禮教批判的意思。由上述可知，東漢末到魏晉，一方面產生了隱逸知識與村塢...
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重犯
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罪刑重大的犯人。[例]為了防範重犯越獄，獄方已做好萬全的防備。
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披肝掛膽
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，式允幽明之願。基命宥密，如□如升，推帝居歆，創業垂統。殊徽號，改服色，建都邑，敘彝倫，薄賦輕徭，慎刑恤獄，除繁苛之政，興清靜之風，去無用之官，省相監之職。奇才間出，盛德無隱，星精雲氣，共趨走於階墀，山神海靈，咸燮理於臺閣。 〔注解〕
(1) 百辟庶尹：各處的官員。
(2) 四方岳牧：各地的疆吏、封疆大臣。
(3) 圖讖：河圖、符命等有關王者受命徵驗的書籍。流行於東漢，多為預言或隱語。其實是事後附會的說法。
(4) 披：揭開。
(5) 瀝：滴下、灑落。
(6) 箕潁：箕山與潁水。相傳是許由避居之處。後用以比喻隱居或隱者的居所。
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貓頭鷹博士