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生死肉骨
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語本《左傳．襄公二十二年》：「吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也。」晉．杜預．注：「已死復生，白骨更肉。」比喻恩施深重，恩同再造。《周書．卷一一．晉蕩公護傳》：「一得奉見慈顏，永畢生願。生死肉骨，豈過今恩。」南唐．徐鉉〈又代蕭給事與楚王書〉：「存者荷二天之恩，沒者釋九原之恨，則生死骨肉，未可比量。」
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日角偃月
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日角，古代相術稱天庭左方的左額隆起如日狀。偃月，古代相術稱天庭右方的右額隆起如月牙。日角偃月指富貴至極的面相。晉．袁宏《後漢紀．卷一八．順帝紀》：「選入掖庭，相工茅通見之，驚曰：『此所謂日角偃月，相之極貴，臣未嘗見之。』於是以為貴人。」
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無可不可
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2.無所謂。如：「這件事對我來說，真是無可不可。」
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摧朽拉枯
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此處所列為「摧枯拉朽」之典故說明，提供參考。「摧枯拉朽」指將已枯朽之事物加以摧毀，是十分容易的事。此語見於班固的《漢書》。班固認為秦朝滅亡，是因為實行焚書坑儒、箝制思想、燒毀兵器等措施，又集權中央，沒有諸侯可以鞏固保衛疆土。於是在建國初期，記取秦朝教訓，分封韓信、彭越、英布等軍功卓越的人為異姓諸侯王，以鞏固政權，這也是漢朝在沒有領土和缺乏武器的情況下，短短五年之內能夠成就帝業的原因。正所謂，在堅硬的金石上雕刻很難，摧毀虛弱勢力極為容易，是受形勢所影響。後來「摧枯拉朽」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻極容易做到，毫不費力。
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低級價值
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1) 分類低級價值的分類中包含，外在的價值，短暫的價值、一般價值、純工具的價值、較低的本質價值等等，所謂的外在的價值，就是將價值分為內在與外在，內在包含美麗、知識、友誼、品性等等，屬於本質的、不受外力牽絆的，因此外在價值便是外在的、易受外在環境所影響的，同樣的既然易受外在影響，它的價值性便是短暫的而非永恆，也因此僅能成為一般的價值，也就是說最後我們只把這種低級價值作為純工具性的價值，依據環境所需，我們使用各種工具性的價值來填補我們的生活上的需要(註2) 關鍵字中文:低級價值英文:lower value 參觀書目註1 高廣...
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飯飽生餘事，飢寒腹自安
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生活富裕之餘，往往會有驕奢淫逸念頭；為生活奔波的人，反而能安守本分。如：「為了填飽三餐，他日以繼夜的工作，沒有閒錢可揮霍，正所謂『飯飽生餘事，飢寒腹自安』。」
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逼民為盜
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逼迫良民成為盜賊。《老殘遊記》第七回：「若求在上官面上討好，做得烈烈轟轟，有聲有色，則只有依玉公辦法，所謂逼民為盜也。」
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劈刀
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一種刀背較厚的刀。用來劈木材、竹子等。即所謂的劈材刀。
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適切於發展的教育法
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目錄1 前言2 全國幼兒教育學會3 學者論述4 關鍵字5 參考書目 前言在兒童前期教育中有一個日益重要的概念，這就是所謂適切於發展的教育法。就是說，教學應以學生的個人特徵和需求為基礎，而非以他們的年齡為基礎。適切於5到8歲兒童之發展的教育法是怎樣的呢？ 全國幼兒教育學會全國幼兒教育學會曾有如下的說明： 每個兒童都應視為獨特個體，有他自己的方式和成長速度，所以課程和教育必須反映出兒童在能力和興趣方面的個別差異。兒童在能力和發展的水平上是不同的，他們的學習風格也不同，這是預料中事。我們接受這個事實，並且以此為基礎來此設計課...
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討論法
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所謂「討論法」，顧名思義，係指經由討論活動之進行，好讓某一群體的成員得以彼此溝通意見、集思廣益，來達成某項教學目標的學習方式。討論法所著重者，厥為互動的概念，進行討論教學法之前，必先了解「討論」的真諦，方不致於畫蛇不成，反類犬。所謂討論，絕非你一言來，我一語去的胡扯，更非將小朋友分成幾組，然後找幾位代表發言就算了事，真正的「討論」應該是指全體參與者處在平等的立足點上，所進行的有目的的談話。常見討論類型有:辯論；論文發表、腦力激盪，甚至有關情意學習的...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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