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決定法則
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向於選擇台北東區，原因並非他們知道兩者的差距，而是對於台北東區較有印象，因此判定為較優的一方，這就是所謂的認知決定法則，人們選擇自己所熟西的部份，並且加以優化之。這種方法為多數人在快速做決定時，常用的法則，雖然多數時候他不會造成太大的傷害，因為至少選擇了較為熟悉的部份，但是在實質的意義上，有時候卻會相差甚多，因此對於此種決定法則應當謹慎使用。 代表性的決定法則是只把人當成一種指標性的代表來做評斷，例如當我們看到數學家時，我們會認為他是個理性並且不茍言笑的人，亦或是我們看到作家就會覺得它屬於知性，多愁善感，並且具有一種文藝...
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胡思亂量
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此處所列為「胡思亂想」之典故說明，提供參考。「胡思亂想」就是胡亂思想，指不切實際地妄想。此語在《朱子語類》多見。朱熹是宋代著名的理學家，學說以居敬窮理為主。在《朱子語類．卷一二．學六．持守》中，他主張研究學問前要先收斂心神，使心力集中。如果將心力歸總匯聚到義理上，專心一志，就不會「胡思亂想」，時間一久，自然會降低對物質的欲望，將心力著重在義理上。另外在《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》中也用到「胡思亂想」。此段記載了朱熹回答陳淳（安卿）：「所謂操存，只是教你如何匯聚心力，不胡思亂想，並不是教你在心裡固執著某種東西。」這兩處的「胡思亂想」都是指不切實際地妄想。
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蒙恬造筆
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舊傳秦蒙恬將軍造毛筆。事實上，據出土的資料顯示，殷商之前就有毛筆，所謂蒙恬造筆可能是蒙恬改進毛筆。《藝文類聚．卷五八．雜文部四．筆》：「博物志曰：『蒙恬造筆』。」
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合作型早期療育
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合作型早期療育(Collaborative Early Intervention)目錄1 定義2 內容說明3 關鍵字4 參考資料 定義所謂合作型早期療育服務方案，顧名思義即可瞭解參與早期療育服務的單位或機構，一定是不只一個。若干或許多單位或機構在參與服務，所要面對的乃是責任歸屬、資源分配、溝通協調、以及如何決策與執行的問題。其中尤以決策與執行最屬關鍵。 內容說明合作型早期療育服務方案最常見的組織型態，即是在參與服務 的單位或機構中，有某一單位或機構被指定為主導單位。例如，美國不管在州或地方的層級，常會指定衛生或教育部門為...
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故舊不棄
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本指舊友如無惡逆之事，則不可遺棄他。語本《論語．微子》：「故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」後比喻不輕易拋棄老朋友。如：「所謂故舊不棄，你怎能在此飛黃騰達之際，忘了老友！」唐．張說〈謝問表〉：「臣聞漢主眷驂乘之臣，魏君憶同遊之客。誠以故舊不棄，而光陰易往。今之聖情，實過於昔。」
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妝模作樣
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此處所列為「裝模作樣」之典故說明，提供參考。「裝模作樣」原作「作模作樣」，見於《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。臨濟慧照禪師為佛教臨濟宗之祖，每以叱喝或棒喝化人，極為嚴苛，但門徒很多，為禪宗最興盛的一個派別。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》為其門人慧然所編，其中一段記載禪師對「佛是究竟」這個問題的回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心...
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冰解凍釋
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冰凍融化。比喻困惑、疑難或誤會障礙完全消除。《莊子．庚桑楚》：「是乃所謂冰解凍釋者能乎？」也作「冰消凍解」、「冰消凍釋」、「凍解冰釋」。
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感覺統合治療
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方式即是提供孩童合宜的感覺刺激，使病患能主動的與環境互動，進而產生適應性反應。何謂合宜的感覺刺激呢？所謂的感覺刺激，除一般所指的視覺、聽覺外，我們更強調本體覺、觸覺及前庭覺，本體覺主要在於偵測肌肉關節在主動活動時的相對位置使我們可以妥善的運用肢體，觸覺是在偵測皮膚表皮的感覺協助我們區辨物體，前庭覺則是偵測頭部動作及重力方向以維持身體的平衡，多種感覺刺激在遊戲的情境中給予，刺激的量須適當且受到治療師的控制，如此即是合宜的感覺刺激。當病患能妥善的處理環境中的訊息時，行為的缺失即會獲得改善，進而獲得學業能力上的成就。 其他感覺...
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葑田
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1.湖面上茭蒲等水生植物生長日久之後，根離地而浮於水上，農家乃利用其又廣又厚密的特性在上施土種植，故稱為「葑田」。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷二七．林和靖》：「蔡寬夫詩話云：『吳中陂湖間，茭蒲所積，歲久根為水所衝蕩，不復與土相著，遂浮水面，動輒數十丈，厚亦數尺，遂可施種植耕鑿，人據其上，如木筏然，可撐以往來，所謂葑田是也。』」宋．范成大〈四時田園雜興〉詩六○首之一九：「不看茭青難護岸，小舟撐取葑田歸。」也稱為「架田」。
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情猨意馬
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此處所列為「心猿意馬」之典源，提供參考。 《參同契．卷上．中篇》漢．徐景休箋註守禦固密者，如龍養珠，心不忘；如雞抱卵，氣不絕也。……真積力久，太和充溢，動靜休息，常須謹守。守則昌，失則亡，不可須臾離也，所謂行住坐臥，不離這個。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，臥則抱臍下之珠。久而調習，無有間斷，方是端的工夫。否則心猿不定，意馬四馳，神氣散亂于外，欲望結丹，不亦難乎！
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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