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美祥     
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吉兆。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「然而天地未應而美祥莫至者，何也？」《新唐書．卷七六．后妃列傳上．則天武皇后》：「新豐有山因震突出，太后以為美祥。」
回心易慮     
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此處所列為「回心轉意」之典源，提供參考。 《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》魏元壽問《大學》。先生因云：「今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借聖人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。」又云：「近有一學者來，欲說『皇極』。某令他說看，都不相近，只做一個『大中』字說了，便更無可說處。不知自孔孟以後千數百年間，讀書底1>更不仔細把聖人言語略思量2>看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把聖賢思量，不知是在天地間做甚麼也！」 〔注解〕 (1) 底：音˙ㄉㄜ，同「的」。「讀書底」即「讀書的」。 (2) 思量：衡量、考慮。
八都魯     
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武士、勇士。譯自蒙古語。鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑：「天地氣力裡闊端太子令旨，道與豬哥、胡秀才、劉黑馬、田八都魯、和尚八都魯，並其餘大小答剌花赤管民官、官軍人等。」也作「八都兒」、「巴都兒」、「拔睹兒」、「拔都魯」、「把都兒」、「把突兒」、「霸都魯」。
物至而反     
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
帶甲     
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披甲冑的將士。《國語．越語上》：「若以越國之罪為不可赦也，……有帶甲五千人將以致死。」唐．杜甫〈送遠〉詩：「帶甲滿天地，胡為君遠行。」
駢字     
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兩個字組成的詞語，包括聯綿字。如天地、山巒、彷彿、逍遙等。此類詞書有清代康熙時編的駢字類編和程際盛的駢字分箋。
天災物怪     
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天地所發生的災害和變異。古人認為這是上天對統治者的警告。《明史．卷二一七．王家屏傳》：「天災物怪，罔徹宸聰；國計民生，莫關聖慮。」也作「天災地變」、「天災地孽」。
天災地孽     
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天地所發生的災害和變異。古人認為這是上天對統治者的警告。《隋書．卷二．高祖紀下》：「天災地孽，物怪人妖，衣冠鉗口，道路以目。」也作「天災地變」、「天災物怪」。
太平經     
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道教早期典籍。內容包括天地、五行、陰陽、干支等，以宣揚道教為主，是研究道教和東漢末社會的重要資料。主旨是說人行事須順應五行之理，不可逆天而行。張角曾據以組織太平道，作為發動黃巾之亂的思想根據。
駢字類編     
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書名。清康熙五十八年張廷玉等奉敕編，雍正四年成書，二百四十卷。專收二個字的合成語詞，分天地、時令、山水、居處、珍寶、數目、方隅、采邑、器物、草木、禽獸、蟲魚等十二門，又補遺人事一門共十三門，按類編次。材料編排以經、史、子、集為次，引詩文注題目，引書注篇名，體例完善。可供檢索詞藻、典故之用。
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