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桃園三結義
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劉備、關羽、張飛三人在桃園中結為異姓兄弟的故事。參見「桃園結義」條。《通俗常言疏證．交際．桃園三結義引通俗編》：「蜀志關羽傳：『先主與羽、飛二人，寢則同床，思若兄弟。』按世俗桃園三結義之說，由此敷演。」
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偷香竊玉
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偷香指賈充女與韓壽私通的故事。參見「偷香」條。竊玉指鄭生事。參見「竊玉」條。偷香竊玉指男女私通。元．白樸《東牆記》第三折：「似這等偷香竊玉，幾得一發明白。」也作「弄玉偷香」、「竊玉偷香」。
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邲
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地名。春秋時鄭地，故址在今大陸地區河南省滎陽縣東北。
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類書
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一種舊式辭典。係從各種書籍中採輯資料，然後按其性質內容分類編排，以便查尋資料用的工具書，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《永樂大典》、《古今圖書集成》等。由於有些類書徵引許多現已佚失的古籍，故對於輯佚考證古籍有很大的幫助。也稱為「分門書」。
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遰
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迢遰：高邈、深遠。北魏．酈道元《水經注．洛水注》：「東北流逕雲中塢，左上迢遰層峻，流煙半垂，纓帶山阜，故埠受其名渠谷。」也作「迢遞」。
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行刑
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執行刑罰。《國語．周語上》：「賦事行刑，必問於遺訓，而咨於故實。」《三國演義》第三二回：「臨受刑，叱行刑者：『吾主在北，不可使我面南而死！』」
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聽天任命
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此處所列為「聽天由命」之典故說明，提供參考。「聽天由命」原作「聽天任命」。孔臧是西漢魯人，孔子十一代孫。西漢文帝時，孔臧嗣蓼侯，遷博士，拜太常，歷位九卿。西漢初年，各家學說不一，對儒家思想解釋不同。孔臧對此極為不滿，因此上書皇帝，乞為太常博士，以為紀綱古訓，使後人治學時有所依循。孔臧共作賦二十四篇。在〈鴞賦〉之中，孔臧藉著屋頂上聚集了不祥的飛鴞，來辨明吉凶禍福之理。他認為禍福本非命中注定，所以沒有常規可循，乃是按照每個人的行為，而得到相對的報應；與其汲汲於趨吉避凶的迷信，不如聽憑天意，自然發展，而一個人只要能夠謹慎自己的言行舉止，居仁行義，又何必憂慮上天會降下災禍？後來「聽天由命」這句成語就從...
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河道
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1.河水流經的通道。多指能通航的河流水道。《元史．卷六四．河渠志一》：「今歲新開牐河，分引渾、榆二河上源之水，故自李二寺至通州三十餘里，河道淺澀。」《紅樓夢》第一一八回：「且言賈政扶了賈母靈柩一路南行，因遇著班師的兵將船隻過境，河道擁擠，不能速行，在道實在心焦。」
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摩頂至踵
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此處所列為「摩頂放踵」之典故說明，提供參考。春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比，在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身地去做。」後來《孟子》原文中的「摩頂放踵」，就用來比喻捨己救世，不辭勞苦。
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悲願
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佛菩薩由慈悲心所發出的誓願。《五燈會元．卷一．八祖佛陀難提尊者》：「此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。」
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貓頭鷹博士