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肅然增敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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甘伏下風
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，所以他要求上天將晉國交付給秦國。事見《左傳．僖公十年》。
(4) 稽首：行跪拜禮時，頭至地，為至敬之禮。《周禮．春官．大祝》賈公彥．疏：「稽首，拜中最重，臣拜君之拜。」稽，音ㄑ｜ˇ。
(5) 下風：在下風處，比喻卑下。〔參考資料〕 《莊子．在宥》廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」
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千變萬態
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此處所列為「千變萬化」之典源，提供參考。 ＃◎１《列子．周穆王》1>周穆王2>時，西極3>之國有化人4>來，入水火，貫5>金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙6>。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之。月月獻玉衣，旦...
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願拜下風
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，所以他要求上天將晉國交付給秦國。事見《左傳．僖公十年》。
(4) 稽首：行跪拜禮時，頭至地，為至敬之禮。《周禮．春官．大祝》賈公彥．疏：「稽首，拜中最重，臣拜君之拜。」稽，音ㄑ｜ˇ。
(5) 下風：在下風處，比喻卑下。〔參考資料〕 《莊子．在宥》廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」
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無服之喪
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對沒有喪服關係的人所表示的悲惻與同情。比喻關心他人疾苦，不限於親友故舊。《禮記．孔子閒居》：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。……凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。」唐．孔穎達．正義：「人君見民有死喪，則匍匐往賙敬之，民皆倣傚之，此非有衰絰之服，故云無服之喪也。」
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咎皆自貽
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覆車之戒
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比喻失敗的教訓。《晉書．卷五○．庾純傳》：「純以凡才，備位卿尹，不惟謙敬之節，不忌覆車之戒，陵上無禮，悖言自口，宜加顯黜，以肅朝倫。」也作「覆車之鑒」。
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叢至沓來
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此處所列為「紛至沓來」之典源，提供參考。 ＃宋．朱熹〈答何叔京書〉其六（據《朱文公文集．卷四○》引）1>孟子論「養吾浩然之氣」以為集義所生，而繼之曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」蓋又以「居敬」為集義之本也。夫必有事焉者，敬之謂也。若曰其心儼然，常若有所事云爾。夫其心儼然2>肅然3>，常若有所事，則雖事物紛至而沓4>來，豈足以亂吾之知思5>！而宜不宜、可不可之幾6>，已判然7>於胸中矣。如此則此心晏然，有以應萬物之變而何躁妄之有哉？ 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．樓鑰〈洪文安公小隱集序〉。
(2) 儼然：矜莊的樣子。
(3) 肅然：嚴謹恭敬的樣子。
(4) 沓：音ㄊㄚˋ，重覆...
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老宿
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高僧或年老的學者。《三國志．卷九．魏書．曹真傳》南朝宋．裴松之．注：「于時曹爽輔政，以範鄉里老宿，於九卿中特敬之，然不甚親也。」宋．蘇軾〈贈惠山僧惠表〉詩：「山中老宿依然在，案上楞嚴已不看。」
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大至
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顯達。《魏書．卷六六．崔亮傳》：「大崔生寬和篤雅，汝宜友之；小崔生峭整清徹，汝宜敬之。二人終將打至。」《南齊書．卷三二．張岱傳》：「張東遷親貧須養，所以栖遲下邑。然名器方顯，終當大至。」
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貓頭鷹博士