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教育基本法
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針，健全教育體制，特制定本法。第 2 條人民為教育權之主體。教育之目的以培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關懷，使其成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。為實現前項教育目的，國家、教育機構、教師、父母應負協助之責任。第 3 條教育之實施，應本有教無類、因材施教之原則，以人文精神及科學方法，尊重人性價值，致力開發個人潛能，培養群性，協助個人追求自我實現。第 4 條...
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汗馬之功
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法受到重用，於是他便把滿腔的抱負雄心，寫成《韓非子》一書。本書是集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
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轉輪聖王
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古印度神話中的聖王。因手持輪寶而得名，輪分金、銀、銅、鐵四種。持金輪寶的稱金輪王，統領四大洲；持銀輪寶的稱銀輪王，統領東、西、南三洲；持銅輪寶的稱銅輪王，領有東、南二洲；持鐵輪寶的稱鐵輪王，領有南閻浮提洲。並都擁有七寶，以正法治天下。經律異相．卷二十四：「轉輪聖王成就七寶，有四神德：一金輪寶；二白象寶；三紺馬寶；四神珠寶；五玉女寶；六居士寶；七主兵寶。」也稱為「飛行皇帝」、「輪王」、「轉輪王」。
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汗馬功績
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法受到重用，於是他便把滿腔的抱負雄心，寫成《韓非子》一書。本書是集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
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杯蛇弓影
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身體衰弱。羸，音ㄌㄟˊ。
(9) 赤弩：紅色的弓。弩，音ㄋㄨˇ。
(10) 攻治萬端：用盡各種方法治病。
(11) 愈：通「癒」，痊癒。
(12) 闚視：探望。闚，音ㄎㄨㄟ。通「窺」。
(13) 還：返回。
(14) 聽事：古代官府治理政務之所在。聽，通「廳」。
(15) 顧：回頭。
(16) 鈴下：漢代縣級屬吏，職掌內容不詳。
(17) 夷懌：平和喜悅。懌，音｜ˋ。
(18) 瘳：音ㄔㄡ，病癒。〔參考資料〕 《晉書．卷四三．樂廣列傳》嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：「前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。」于時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇，廣意杯中蛇...
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夜以接日
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莊子．至樂》。
(2) 禹：夏代開國君主。顓頊之孫，鯀之子，姓姒，號禹，生卒年不詳。虞舜時因用疏導法治平洪水有功，受舜禪讓為天子，世稱「大禹」。在位八年而卒，人民奉他的兒子啟為君，開君主世襲之制。
(3) 惡旨酒：厭惡美酒。惡，音ㄨˋ。
(4) 湯：成湯，商的開國君主，生卒年不詳。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵討伐，放桀於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年崩。
(5) 執中：持守中正之道。
(6) 立賢無方：任用賢才沒有固定的常法。方，常也。
(7) 文王：即周文王。姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於歧山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進...
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夫妻財產制
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參考書目註1：蔡佩芬，《法學緒論》，台北：元照，2011年10月四版，頁230-232。註2：司法院法治教育網，辦理夫妻財產制契約登記須知，http://www.judicial.gov.tw/ByLaw/law_ch_protect2.jsp。 關鍵字中文關鍵字：夫妻財產制
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烏合之卒
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此處所列為「烏合之眾」之典故說明，提供參考。管子（？∼西元前６４４），名夷吾，字仲，春秋齊國潁上人。初事公子糾，後事齊桓公為相。通貨積財，富國強兵，尊周室，攘戎狄，九合諸侯，一匡天下；輔佐桓公成為霸主，桓公尊為「仲父」。管子奠定齊國的法治思想，著重經濟管理，他曾說：「像烏鴉一樣暫時湊合在一起的人，因為沒有組織、沒有紀律，剛開始什麼都好商量，久了就什麼都看不對眼，互相唾棄。表面上雖然還維持良好的關係，但因為沒有交心，權力不在領導人的手上，而在屬下或幕僚，可說是暫時依附、沒有權勢的領導者。」後來「烏合之眾」被用來比喻暫時湊合，無組織、無紀律的一群人。
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人治
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認為國家興衰治亂的關鍵在於統治者的賢能與否，而不在於法律的一種主張。相對於法治而言。如：「講求民主與法治精神，排除人治的施政理念，是現代國家政治的發展趨勢。」
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披毛求疵
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此處所列為「吹毛求疵」之典故說明，提供參考。韓非，戰國時韓國的宗室公子，是當時先秦諸子學派裡，一位重要的法家代表人物，主張君王治理國家須結合法、術、勢三者。《韓非子．大體》指出識大體的人，不會讓自己的一點小聰明迷惑己心，也不會以一己的私利追求而操心勞神。韓非認為法治精神是重要的，他認為古時能執守大體的君王，用嚴明的法律來治理國家，用分明的賞罰來獎善懲惡，用客觀的標準來評量事物的輕重大小；不違反天理，不傷害人性；也不在細微的地方刻意尋找缺點和毛病。後來原文中「吹毛而求小疵」，演變成「吹毛求疵」這句成語，用來比喻刻意挑剔過失或缺點。
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我是貓頭鷹博士，
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