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不暇暖席
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（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不（暖），墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。另可參考：《文子．自然》
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秦觀
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兩次考進士不中，在蘇軾鼓勵和推薦下，神宗元豐八年（1085年）才中進士。秦觀年輕時有大志，讀兵書，想立功邊疆。但仕途不順利，只任過太學博士、秘書省正字、國史院編修官等職。變法派執政後，秦觀因與蘇軾的關係而受排斥，被謫流放，死於藤州（今廣西壯族自治區藤縣）。 著作《淮海詞》又稱《淮海居士長短句》。 評價1.蘇軾讚其：「有屈宋之才。」2.王安石讚他：「清新似鮑謝。」3.沈雄《古今詩話》：「子瞻辭勝乎情，耆卿情勝乎辭；辭情相稱者，為少游一人而已。」4.《四庫全書提要》：「觀詩格不及蘇、黃，而詞則情韻兼勝，在蘇、黃之上。」5.李...
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懷古詞
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作多情。由於自作多情，難免要早生華發（花白的頭發），所以只好自我嘲笑一番了。在這裡，作者對自己無從建立功業，年紀又大了──對比起周瑜破曹時只有三十四歲，仍然只在赤壁磯頭懷古高歌，不能不很有感慨了。 "人間如夢，一尊還酹江月"──於是只好曠達一番。反正，過去"如夢"，現在也是"如夢"，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。這裡用"如夢"，正好回應開頭的"浪淘盡"。因為風流人物不過是"浪淘盡"，人間也不過"如夢"。又何必不曠達，又何必過分執著呢！這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現實世界表現離心傾向的一道暗流...
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火速
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極言迅速，如救火般刻不容緩。《三國演義》第一回：「何進奏帝火速降詔，令各處備禦，討賊立功。」
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入定
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佛教用語。指修習禪觀時，心念惟安住在一對象上，而餘念不生的境界。《西遊記》第二回：「參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。」
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立言
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樹立精闢可傳的言論、學說。《左傳．襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。」《儒林外史》第一八回：「文章是代聖賢立言，有的一定的規矩。」
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井井有理
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己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四枝，要時立功之巧若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人，如是，則可謂聖人矣。井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒1>兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤2>兮其用知之明也，修修3>兮其用統類之行也，綏綏4>兮其有文章也，熙熙5>兮其樂人之臧6>也，隱隱7>兮其恐人之不當也，如是，則可謂聖人矣。 〔注解〕
(1) 猒猒：音｜ㄢˋ ｜ㄢˋ，安靜的樣子。
(2) 炤炤：音ㄓㄠˋ ㄓㄠˋ，明察秋毫的樣子。
(3) 修修：整齊的樣子。
(4) 綏綏：安泰的樣子。
(5) 熙熙：...
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退怯怯
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畏縮不前的樣子。元．無名氏《連環計》第一折：「做官時都氣勃勃待超前，立功處早退怯怯甘居後。」
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徐步當車
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住在鄉野的『匹夫』而已，怎麼可以跟君王比？」顏斶又反駁說：「當然不是！古代聖王都是有賢士的幫助才能建立功業，就是因為他們能尊重士人，不恥下問，諸侯還用『孤』、『寡』等自稱，表示自己得不到臣民愛戴。之所以被稱為明主，就是因為他們明白士人的尊貴，能夠禮賢下士。」齊宣王聽了他這番話，覺得很有道理，便表示要請他當國師，讓他以後每天有美食可享用、有華車可以乘坐，連妻子都有漂亮的衣服穿，榮華富貴享用不盡。 但是，顏斶卻推辭了，寧願回歸鄉里，過平淡的生活，並說自己可以「晚食以當肉，安步以當車」，意思就是沒有肉吃的話，就把吃飯時間挪晚，等餓一點再吃，吃起飯來就會更香，當作是吃肉；沒有車子坐，就悠閒安穩地走路...
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攀龍附驥
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1.依附英主以建立功業。也作「攀龍附鳳」。
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貓頭鷹博士