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應聲蟲
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06.清．袁枚《隨園詩話》卷六：「楊用修笑今之儒者，皆宋儒之應聲蟲。吾以為孔穎達，真鄭康成之應聲蟲也。」
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方苞
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、《离騷正義》、《方苞文集》等。 評價1.汪中語：「吾所罵者，皆非不知古今者，惟恐莠亂苗爾；若方苞、袁枚輩，豈屑屑罵之哉。」2.全祖望曾說：「世稱公之文章，萬口無異詞，而於經術已不過皮相之。」3.李慈銘《越縵堂讀書記》《望溪集》條說：「餘二十年前讀之（《望溪集》），多為浮氣所中，又過信錢竹汀(大昕)、汪容甫諸公之言，頗輕視之，故自後從不寓目」，晚歲重讀三數過，「始信其中多可傳之作，如《讀大誥》、《讀王風》、《讀周官》、《讀儀禮》、《讀經解》五首，簡明宏深，必傳之文，非望溪不能作也」。4.姚鼐推崇方苞：「望溪先生之古文，為...
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繰
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有文采的絲織品。清．袁枚《隨園詩話》卷一四：「余在揚州江魯佩家，見桓圭，長七寸，葵首垂繰，質粹沁紅，真三代物也。」
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獨出心裁
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章回小說的格式侷限，或是特別標示在回目外，或是放在回目中，選拔特出的情節來畫，不以數量取勝。到了清代袁枚〈寄奇方伯書〉則作「別出心裁」，云「將此本刪去大半，只存其自著議論，別出心裁者。」大意是說：袁枚送上他撰寫的《隨園隨筆》給奇方伯，希望奇方伯看過後給予建議及指教，他會再自行增刪，或是請錢辛楣等人幫忙校訂檢閱，只留下自己獨出巧思，不同流俗的議論。後來「別出心裁」就用來形容獨出巧思，不同流俗。
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由博返約
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語本《孟子．離婁下》：「博學而詳說之，將以反說約也。」學問之道，先求廣博，再致力精要，然後還歸簡約。清．袁枚《隨園詩話》卷五：「老年之詩多簡練者，皆由博返約之功。」
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嫣紅
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2.比喻豔麗、盛開的花。清．袁枚《隨園詩話》卷七：「其少子七郎詠落花云：『零落嫣紅歸不得，楊花相約過鄰家。』真佳句也。」
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指不勝屈
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屈著手指頭數也數不完，比喻數目多得不可勝數。清．袁枚〈答靖海侯〉：「此等筆墨，山中指不勝屈。」《野叟曝言》第五五回：「古來豪傑，剔鬚剃眉，以全身遠害者，更指不勝屈。」
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祝嘏
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3.本稱賀天子壽為「祝嘏」。後泛指賀壽。清．袁枚〈嚴道甫侍讀五十壽序〉：「雖然有介壽之文，而無期頤昌熾尋常祝嘏之詞，則自余始也。」
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知人論世
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語本《孟子．萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」指為了了解歷史人物，而論述其時代背景。清．王昶〈湖海詩傳序〉：「以詩證史，有裨於知人論世。」後亦指評斷人物的優劣和議論世事的得失。清．袁枚〈再答稚存〉：「足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道，尤為疏謬。」
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神髓
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事物的精要部分。如：「倫理道德是固有文化的神髓，也是普世價值之所繫。」清．袁枚《隨園詩話》卷六：「未吸神髓，故易於決捨；如果深造有得，必愁日短心長，孜孜不及，焉有餘功，旁求考據乎？」
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貓頭鷹博士