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主靜立人極
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「主靜立人極」語出自周濂溪〔太極圖說〕，其義在於建立人的道德實踐的極則。其文云：「五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡介，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。」
周氏意為五行本於太極，太極的實體、神用二者不能獨顯，須配合陰陽五行的精氣，妙合凝形，才化生萬物，且生生無窮。在宇宙萬物中，只有人得二五之精（二為陰陽，五指五行）而最秀靈（特異謂之秀，發神覺善... |
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靜
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停止不動。與「動」相對。如：「靜止」、「平靜」、「風平浪靜」。
無聲。如：「安靜」、「寂靜」、「更深夜靜」。
靜脈：將血液從身體各部位送回心臟的血管。其循環方向和功用皆與動脈相反。
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極
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事物的頂點、頂端。如：「南極」、「兩極」、「登峰造極」。
十分、非常。如：「極大」、「極小」、「極佳」、「極遠」。
盡力。如：「極力」、「極目遠眺」。
電池的兩端。如：「電極」、「陰極」、「陽極」。
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立
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站。如：「站立」、「立正」、「立定」、「頂天立地」。
制定、訂定。如：「立法」、「立案」、「立憲」。
建樹、成就。如：「立威」、「立言」、「立德」、「立功」、「三十而立」。
存在、生存。如：「自立」、「獨立」、「勢不兩立」。
馬上、即刻。如：「立即」、「立刻」。
設置。如：「私立」、「公立」、「設立」、「創立」。
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人
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
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主
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國君。如：「君主」、「兵強主尊」。
主人。如：「地主」、「店主」、「主僕」、「東道主」。
最重要的。如：「主要」、「主角」、「主將」、「主食」。
掌管。如：「主宰」、「主管」、「主持」、「主政」。
心裡對事情的定見或看法。如：「主見」、「主意」、「六神無主」。
基督徒或回教徒稱其所信仰的神。如：「主耶穌」、「阿拉真主」。
死人的牌位。如：「神主」、「木主」。
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人極
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朱子繼周濂溪〔太極圖說〕，曾解釋太極只是一個理字，太極並非別有一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。太極意謂著理之極致，是極好至善的道理。在〔近思錄〕中又說：「惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣，聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。」人具太極，所以聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：五天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。
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主靜
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宋明理學家的一種除去妄念，而使心思純靜的修養方法。為周敦頤首倡，主張未有天地之前的太極與人的本性均為靜，後因人心染上雜念、欲望而不靜，故必須透過無欲無為的工夫才能誠，即達到純粹至善的道德境界。見宋．周敦頤《太極圖說》。
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立人
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1.為人、做人。如：「謙和是處世之本，忍讓為立人之基。」《易經．說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」清．顧炎武《日知錄．卷一七．廉恥》：「禮義治人之大法；廉恥立人之大節。」
2.輔助別人使之自立。如：「己立立人，己達達人。」《論語．雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」《後漢書．卷八六．南蠻西南夷列傳．西南夷》：「西南之徼，尤為劣焉。故關守永昌，肇自遠離，啟土立人，至今成都焉。」
3.指當偏旁的人字。如：「『信』字的偏旁是立人。」宋．羅大經《鶴林玉露．丙編．卷五．蘇黃遷謫》：「當時有術士曰：『儋』字，從立人，子瞻其尚能北歸乎！」《水滸傳》第二回：「後來發跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。」
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貓頭鷹博士