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主靜立人極 - 教育百科
| 主 | |
| 靜 | |
| 立 | |
| 人 | |
| 極 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 莊耀郎 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「主靜立人極」語出自周濂溪〔太極圖說〕，其義在於建立人的道德實踐的極則。其文云：「五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡介，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。」 周氏意為五行本於太極，太極的實體、神用二者不能獨顯，須配合陰陽五行的精氣，妙合凝形，才化生萬物，且生生無窮。在宇宙萬物中，只有人得二五之精（二為陰陽，五指五行）而最秀靈（特異謂之秀，發神覺善謂之靈），五行是氣，氣性有偏雜，順感則可能為惡，善惡由此分，事亦由此出。聖人為使人不陷於偏邪而失其中正，不蔽於私欲而喪其仁義，故定中正仁義之道而主靜。靜是絕對自主之理，不與動相對，以貞定人之氣質之性，使人自作主宰，循理而無欲，這就是人道之極則，道德實踐的最高標準。此時聖人的生命全幅是德性生命，契合於天之高明，地的博厚；智慧如同日月的光照無幽不燭；行事合於四時的生長收藏；通於鬼神感應其吉凶。君子修明人道故吉；小人悖離人道故凶。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_主靜立人極 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |