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佛教
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1.世界五大宗教之一。為釋迦牟尼佛所創。主張一切都是不圓滿的，凡是緣起的現象都是無常的，只有息滅貪、瞋、痴，證得圓滿智慧，才能得究竟解脫。佛教流傳至今，主要的教學系統：一、上座部佛教，盛行於斯里蘭卡、泰國、緬甸等。二、大乘佛教，包括中國佛教及西藏佛教以及日本、韓國佛教。佛教信徒分布世界各地，但主要以亞洲為主。
2.佛陀的教法。《西遊記》第八回：「那大聖見性明心歸佛教，這菩薩留情在意訪神僧。」
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佛教叢林
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佛教叢林簡稱叢林，本意指僧伽，即僧俗和合住於一處，如樹木之叢集為林也，相當於今之寺院；後世則特指禪宗的道場，又稱禪林、栴檀林、功德叢林。
叢林本意僧伽，見〔大智度論〕卷三：「云何名僧伽？秦言眾。多比丘一處和合是名僧伽，譬如大樹叢聚是名為林。一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是，一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧。」 稱功德叢林，見隋慧遠〔大乘義章〕卷十三：「禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。功德叢林者，從果為名，智慧神通四無量等是其功德。眾德積聚說為叢林，定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。」 明大建〔禪林寶訓音義〕：「叢林，乃... |
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大乘佛教
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佛教的派別之一。興起於西元初，是從反對小乘佛教的注重自己修行為出發，強調眾生皆可成佛且以自利利他為重。流傳於中國、日本、韓國等亞洲地區。如：「雖然大乘佛教起源於印度，信徒卻以東北亞國家的人民居多。」
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識（佛教）
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「識」，了別義，心（認知主體）對觸對境界（認知對象）能了識別，故曰識。梵語 ，意譯為「毗那」「毗若南」。 乃「vi」與 合成語，前者義謂分析，後者義謂知，故「識」即：分析對象而認知之能力。
原始佛教，對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，心有時亦稱意，有時亦稱識，心、意、識三語詞混合使用，唯意較重心之思慮，識較重心之認知判斷。部派佛教於心之作用則明顯區分，如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。」〔大毘婆娑論〕曰：「滋長是心業，思量是意業，分別是識業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，意即是識。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。識所依之... |
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佛教宗派
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隋唐兩代為中國佛學構成時期，而當時的構成是以宗派的形式出現；在中國的佛教宗派主要者有：淨土宗、天台宗、三論宗、律宗、唯識宗、華嚴宗、密宗及禪宗。
1.淨土宗 此宗派是專修往生阿彌陀佛淨土的法門，故後世也稱它為淨土宗，又稱為蓮宗。淨土宗立祖之說起於宋代；據〔樂邦文類〕卷三所載，廬山慧遠為蓮社之始祖，其後則有善導、法照、少康、省常、宗頤五人繼之。又據〔佛祖統紀〕卷二十六「淨土立教志」記載，四明志磐改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。到了明清之際，又加推祩宏為八祖。至清道光間，悟開更加推智旭為九祖、實賢為十祖、際醒為十一祖。此宗的主旨是以行者的唸佛... |
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智（佛教）
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「智」，音譯為「若那」、「闍那」；又作 「智慧」。〔大乘義章〕曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」即對各種事物，能斷定是非正邪，而有所取捨之能力，特別是對抽象理法之了解與運用。此種能力由主體中之般若慧所發出，故嚴格言，智由慧攝，包攝於慧之作用中，但在一般情形下，智與慧相通，視為同義，或合稱為「智慧」。
由於智主要是向外境作決斷作用，因此，不同對象有不同所得，不同作用有不同方向，職是之故，佛教經論中智之分類極多。小乘部如：〔發智論〕列一智至八智、十智、四十四智、七十七智等；〔成實論〕列二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；〔阿毘曇心論〕列三智、四... |
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佛教音樂
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歌頌佛德的清淨音聲或曲調。釋迦牟尼時代，出家人對於歌舞的態度頗為謹慎，在他們圓寂後，為了宗教的傳教與教團的維持，遂有經典朗誦的產生，而逐漸發展成為音樂。佛教音樂自印度傳入中國後，大盛於唐室宮廷，並促成唐代樂舞的高度發展。主要用於講經儀式、朝暮課誦以及道場懺法，藉以啟請十方諸佛菩薩、讚詠聖賢或誦持經典。由於所授淵源不同，故分為南北兩體，閩南以較熱鬧的鼓山調為主，後來並發展為子弟戲；北方則以正統的海潮音為主，所唱出的梵音如海浪般有波波相湧，層層相交之感。
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中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心
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佛教歷史悠久，典籍浩瀚，名相繁多，常使有心學佛之士，望而卻步，無從入門。因此，編纂一套新穎、正確、方便查閱的佛學工具書，實為當務之急。
慈航法師說：「教育、文化、慈善是佛教的三個救命圈。」以往佛教偏重慈善而忽略教育、文化，其實三者息息相關，而文化尤為一切之基礎。為使研習佛學之士，能切實把握佛學的精義，於民國73年(1984)4月，由開證法師、傳道法師，以及教界有心人士，共同發起編纂［中華佛教百科全書］，期能結合佛教界與學術界的力量，延續佛教文化，以促進佛學研究的風氣。 為使文化工作能維持長久，遂於77年1月14日成立中華佛教百科文獻基金會以推動編務，並附設佛學資... |
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上座部佛教
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巴利語系的佛教。現在主要分布地點在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國。
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音義（佛教）
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音義是解釋古書的一種體裁，包括了辨音與釋義兩部分。在我國，由於漢魏以來小學的發達，因此儒家很早即有經書音義的出現。隨著佛教的東傳，佛經漢譯與誦讀的需要，佛經音義也隨之產生。劉宋時 ，慧叡有〔十四音訓敘〕、北齊道慧有〔一切經音〕，惜均已亡佚。隋唐為佛教全盛時期，佛典卷帙浩繁，據唐釋智昇〔開元釋教錄〕所載，經律論三藏已計一千零七十六部五千零四十八卷。佛經翻譯語彙的劇增，意譯、音譯語詞數量龐大，若不施以注音釋義，必然造成讀誦傳法的困難，因此，佛典音義數量遞增。這些佛經音義就內容而言，可大別為：音譯部分的音譯、義譯部分的音義及咒與證音三類；而依體制論，則可分為：(1)音義隨函，如五代．可洪〔新集藏...
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